Month: February 2023

今日经文：箴言第6章 思考问题： 1. 在你的生活中，你是否落入陷阱和试探？你如何回转归正？ 2. 耶和华的智慧如何成为你人生的智慧？ 作者继续警诫后代如何过一个有智慧的生活，避免落入的一些陷阱： 一、警诫四种生活里的陷阱 1. 为人作保：一个有智慧的人，不可超过自己的能力为别人作保。一个草率不深思的人，替人作保，至终陷入难以脱离的财纠缠，失去自己拥有的财富，使家庭陷入困难。 2. 懒惰的习惯：不上进的人，贪睡懒惰，不能挣得生活所需，以致贫穷如强盗速来；缺乏成为他的生活常态。他应当向蚂蚁学习勤奋和未雨绸缪，并且学会日出而作。 3. 与残暴作恶的人为伍：作者提醒这种作恶的人是没有道德良知并且四处行恶害人。这等人有几个特点：言语乖辟虚谎、行为不正直、心术不正、常设恶谋，这等人必有灾难和败坏临到他们。智慧人当远离残暴作恶的人。 4. 恋慕淫妇和淫乱：淫妇的引诱终究使人倾家荡产，丧失性命；淫乱的无知，必使人受损伤、凌辱和羞耻，以致失去生命。智慧人应当远离淫妇的诱惑和淫乱的生活方式。 二、 智慧的宝贵 作者提醒后辈，应当谨守父亲的诫命和母亲的教导，并且常系在心上，挂在项上。因為神的话是我们脚前的灯，路上的光，训诲的责备是生命之道： 1. 智慧必引导你：当你躺卧睡觉时，祂必看顾保守，免于意外之危害 2. 智慧必保护你：白天日常生活里，祂必引导你行走义路，行为正直，不落入情欲和淫乱的试探。 三、 神所恨恶的事 作者告诫我们这些神所恨恶的，基本上这些事都是从一个悖逆的心所发出的恶行，只有人心回转归向神，才可能转离这些恶行： 1. 高傲的眼：骄傲的罪，是源于人不顺服并悖逆神的主权与律法的结果 2. 撒谎的舌：撒谎是以伤害别人为目的而故意扭曲真相。这是与神为敌，因为神是真理之父。“说谎言的，你必灭绝”（诗5:6） 3. 流无辜人的血：无故谋害无辜人的生命是神所憎恶的。 “好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶” 4. 图谋恶计的心：一生的果效，由心发出；一个人心中所存的邪恶，图谋害人的恶计，是被神所憎恶的。“他心怎样思量，他为人就怎样”。 5. 飞跑行恶的脚：这是指一个人总是迫不及待地加入行恶的行列，这就反映出他内心的常态和道德价值观 6. 作假见证：作假见证，其实就是说谎陷害无辜的人或为恶人脱罪。十诫里明明告诫“不可作假见证陷害人” 7. 在弟兄中散布纷争：那些在神的百姓中挑起争端，播下纷争和分裂的种子的，是神所憎恶的。神喜悦“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！” 省思：属神的人，既被分别为圣，蒙召归属于神，就当如保罗所提醒的，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。这已不只是道德规条的要求，而是生命本质的转化。很多时候信徒以为信耶稣只是换个神拜一拜，这是多大的误解和亏损。箴言作者提醒我们要专心寻求智慧，在实际生活中心系智慧的教训和责备，便是我们最正确的引导和最安稳的保护。 祷告：主啊！求主赦免我们的骄傲与无知，常常以自己的智慧为生活中抉择的依归；求主赦免我们的不信，以别神代替耶和华，信靠别人的权势与能力，远胜于信靠耶和华的智慧与大能。我们迷失了方向，落在诱惑和试探之中，求主施行拯救，恢复祢教会的圣洁与正直，在这世代中见证祢的荣耀与圣洁！

今日经文：利未记第21～23章 思考问题： 1. 神设立祭司和节期的目的是什么？神对祭司和百姓的要求是什么？ 2. 祭司的位分和以色列的节期，与你今日的信徒生活，有什么关联？ 这三章的经文仍然呼应本书的主题, 耶和华在西乃山下教导以色列百姓关于圣洁的观念和圣洁的生活，好预备他们成为圣洁的百姓，在外邦之地传扬耶和华圣洁荣耀的名。这段经文主要触及两个主题，一是是关于祭司的圣洁，二是关于以色列的节期。 亚伦已经由神膏立为祭司，亚伦的子孙生来就有祭司的位分。这位分不是他们努力争取而来的，也不是他们表现的结果，更不是他们自己选择的行业，而是神的选召和设立。但位分的特权与事奉的特权是不一样的，神命令摩西要使祭司归耶和华为圣，“因为他奉献你神的食物，你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的”。所以神要求祭司在个人和事奉上都要圣洁，唯有圣洁才可以来到会幕从事敬拜与献祭的事奉。 前两章基本上规定了五方面关于祭司圣洁的要求：1. 关于祭司的婚丧，祭司不可随从异教丧事习俗沾染自己；祭司的婚姻家庭要圣洁。 2. 身体有残疾的祭司，不可进会幕事奉，但可以吃神的食物。 3. 身上有污秽的（例如大麻疯）不可亲近圣物，也不可吃圣物。4. 归属祭司家的人可以吃举祭的圣物。5.所有祭司献上的祭牲都必须是没有残疾和洁净的祭物。圣经告诉我们神如此要求的原因是，“你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。” 接着就是耶和华为以色列民族定下了安息日和七个宗教节期。神所定的节期固然依循季节和以色列国的历史，但它们不但总结神过去在他们中间所成就的，同时也预期神将来要为他们成就的事。这些节期也象征将来耶稣基督的作为、教会的建立、和以色列百姓的未来。安息日是设在第七日，不可作工，要有盛会，表示他们是与神立约、属神的百姓，与外邦人不同；七个节期分别是逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、和住棚节。 逾越节是记念以色列百姓出埃及的日子，耶稣基督是逾越节的羔羊，除去世人的罪孽，人若拒绝神的羔羊，就必须自己承担审判和死亡； 除酵节是记念他们与神联合，蒙救赎过圣洁的生活，信耶稣的人当向罪死、向神活； 初熟节是记念神供应初熟的大麦，也是开始收割的日子，耶稣基督从死里复活显明是神的儿子，他是初熟的果子，我们在祂里面被神所接纳；“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜”指的就是这七日的第一日，主复活的日子。 五旬节是收割结束，庆祝丰收的日子，在初熟节之后的第五十天，主耶稣复活后五十天圣灵降临，教会诞生； 祭司摇祭的两个饼，象征犹太人和外邦人都联合成为教会。 吹角节是吹号迎新年的日子，也是吹号聚众宣读摩西五经的日子；以色列百姓通常 在这一天安静祷告、默想、认罪；以色列百姓因为不信弥赛亚拒绝基督而分散，末后的日子，神的号角吹响，祂必重新将他们聚集。 赎罪日是在新年的第十日，全民必须刻苦己心，由大祭司献上赎罪祭；耶稣基督是永远的赎罪祭，他也是永远的大祭司。 住棚节是记念他们出埃及在旷野漂流居住帐棚的日子，当那节期七天，众人要住在以棕榈枝和柳树枝搭的帐棚里，这是象征耶稣基督再来的日子，我们将永远与神同住。 省思：我们在基督救赎恩典里的信徒，都是藉着耶稣的血得蒙洁净，这是我们称义的地位。彼得说，“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，我们有如同祭司的位分，但我们必须活出圣洁，才能进入幔子事奉圣洁的神。 祷告 1. 为教会祷告：“你们要谨守遵行我的诫命，我是耶和华。你们不可亵渎我的圣名，我在以色列人中，却要被尊为圣；我是叫你们成圣的耶和华。”（利22:31-32）亲爱的主基督，您是我们的大祭司，长远活着为我们代求，我们也在基督里得了丰盛，求您帮助我们明白真道，好叫我们活出圣洁，生命得以不断地更新！ 2. 为未得之民祷告：“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈巴谷书2:14）为西非几内亚的富拉贾隆族祷告，他们原是富拉尼族的穆斯林迁徙到几内亚而成立的国家，约有5,825,000人口，只有0.01%的基督徒，务农和畜牧为生，主要信奉伊斯兰教。祷告求主差遣工人到他们中间传福音，求主圣灵动工，当他们研读可兰经时被耶稣吸引，使他们渴望知道耶稣是谁，求主亲自向他们启示显现。

今日经文：利未记第18～20章 思考问题： 1. 从这三章经文中的律例，您认为神为何要如此定规？人心的问题出在哪里？ 2. 在您的生活圈中，您如何过一个圣洁的生活？你如何对待贫困的人？ 利未记的前十七章,基本上是关于祭祀制度和祭司的职分和责任。从十八章开始则是关于一般以色列百姓的生活道德与规范，目的是为了训练以色列百姓过一个圣洁的生活，配做祂的子民。也许您会觉得很不舒服，因为读到不少人性中丑陋不堪的恶行；也许您会觉得繁琐，因为读到很多“不可”的规范。然而在这“不堪”和“不可”之间，让我们看见神不舍弃的爱。 从这三章经文的生活规范中，揭露神与人之间立约圣洁的关系，也就是属神的百姓当如何活出与众不同的人生。第十八章定规了乱伦、逆性、奸淫、同性苟合、和使儿女经火等罪行的条例；第十九章定了十六个道德、祭祀和精神生活的规范；第二十章则列下了违反这些条例和生活规范的刑罚。从这些详细的记载，我们领受到四个核心的信息，反映了神细腻的爱： 第一、神对以色列百姓过圣洁生活的要求，是奠基于耶和华与以色列立约的关系。我们反覆读到神吩咐摩西告诉以色列百姓的话，“我是耶和华你们的神”、“我是耶和华”、或“我耶和华你们的神是圣洁的”。 最后第二十章二十六节的结语 “你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的；并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”，可见神对以色列人生活道德规范的这些要求，是关乎以色列百姓与神立约的关系，所以他们的生活必须与万民有别，彰显神的圣洁。 第二、神有特权和主权来规定祂选民的道德行为标准，使他们活出圣洁的样式，以显出他们属神的身分。如同保罗提醒新约的信徒，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。” 而且这些标准是神的标准，不是人自己立的标准，所以以色列人不能与埃及人或迦南人的道德风俗比较，而来评论这些标准到底合理不合理。 第三、人性中既存的堕落败坏的本性，从这些律例典章的警戒里披露无遗。在这段经文中我们读到人性中极为丑陋的罪，耶和华不厌其烦地一一告诫以色列百姓，不可效法埃及和迦南的恶俗恶行，必须遵行神的律例和典章，才得存活。在看似繁琐的律例典章中，我们应可体会人性中可能显现或隐而未现的罪，都必定会有其严重的破坏性。诚如保罗所说，“罪的工价乃是死”，当人死在过犯罪恶之中，便与神无关，在所应许的诸约上也是局外人，活在世上就没有指望，没有神。 第四、信实守约的耶和华，在这些律法典章里彰显祂的恩典，好使以色列百姓能与祂的圣洁有份。那位崇高伟大的创造主，对无足轻重平凡小民的生活细节，都钜细靡遗的关注到了；祂无微不至的爱与恩典，就在这些我们看来是繁文缛节的叙述里，丰富地流露出来。祂的爱不应是我们放纵私欲的藉口，而应是我们用同理心与人相处的动力！ 省思：旧约时代，神为以色列百姓定下很清楚的生活规范，使他们在埃及和迦南的异教文化中，显出他们是被分别出来属神的百姓。他们只能遵行这些规范才能与神的圣洁有份。我们在新约的恩典里，委身基督的人，是何等的有福！因为在基督里的，基督就是我们的圣洁，圣灵将我们的石心换成了肉心，将神的律法写在我们心版上，使我们能顺服基督，与神的圣洁有份！ 祷告 1. 为教会祷告： “你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利19:1）神啊！求你赦免我们背道的罪，求主医治这地，愿慈爱恩惠的神，赐我们从祂而来的力量，能看见自己在罪中的光景，从罪中转回；信靠主的恩典，保守我们成为祂圣洁的子民；向罪死，向神活，使我们的生活荣耀祂的名！ 2. 为未得之民祷告： “在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。”（代上16:24-25）土库曼斯坦的土库曼族，位居中亚，是以前苏联共和国之一。约有4,831,000的人口，只有0.03%的基督徒，多信奉伊斯兰教，而知识分子多为世俗主义和无神论者。祷告求主帮助他们能有更多的宗教自由，能听到纯正的福音。

今日经文：利未记第15～17章 思考问题： 1、赎罪日和安息日有什么关联？ 2、你日常的信仰生活如何与赎罪日的意义相关联？ 赎罪日在以色列人的生活中是一个很重要也很独特的日子，也是全本利未记信息的核心与转捩点。它是在逾越节过后的第六个月，也就是他们宗教历的七月初十日，全以色列民都要刻苦己心，由大祭司为全民献祭赎罪。 拿答和亚比户献凡火死了之后，耶和华吩咐摩西要警告亚伦，不可随便进到圣所的幔子内免得他死亡。至圣所内有犹太人视为最神圣的约柜，约柜上有施恩座，两基路伯展翅遮盖约柜，其中间是耶和华显现的地方，所以连大祭司都不可以随便就进去。 大祭司只有在一年一度的赎罪日才可以进去。 大祭司必须先为自己预备一只公牛犊作为赎罪祭，一只公绵羊作为燔祭。百姓要预备两只公山羊为赎罪祭和一只公绵羊为燔祭，大祭司梳洗洁净后穿上大祭司的圣服，在耶和华的金香坛上取火，放在大祭司的香炉里，进入至圣所，又要将公牛的血，七次弹在施恩座东面和前面，这是为了遮盖亚伦自己和他全家的罪；他还要取公山羊的血，也是七次弹在施恩座前，这是为了遮盖以色列人诸般的污秽和过犯。大祭司从至圣所出来以后，要到燔祭坛前取公牛的血和公山羊的血抹在坛的四角，并且用血弹七次，以除掉以色列的污秽，使坛成圣。 至于百姓预备的两只公山羊，祭司要拈阄，那只归耶和华的山羊，要献为赎罪祭；那只归阿撒泻勒的山羊，在亚伦献完赎罪祭出来后，要两手按在山羊的头上，表示将以色列人诸般的罪孽和过犯都归到羊的头上，然后将羊送到旷野去。（“阿撒泻勒”的意思是“除去罪愆”） 这些祭祀的礼仪，意在预备以色列人要对罪敏感， 他们要省察自己过去一年得罪神的地方，每年他们有一次悔改的机会，在神面前献祭，重得清洁的良心。但是祭牲的血至终不能除去他们的罪性。当施洗约翰见证耶稣的身分时，喊着说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！” 当场所有的人必自然地想到他们每年献上为赎罪祭的羊。耶稣基督，神的羔羊，为我们的罪被献上作为赎罪祭，祂的血遮盖我们一切的罪孽和过犯。 但是基督在十字架的死，最重要的意义是祂战胜了死亡，神得着了永远的荣耀，因为耶稣上十字架前告诉门徒，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他。” 神的荣耀是基督最大的关怀，当百姓的罪孽能被除去，在基督里得蒙救赎，属神的百姓才能在神眼中，成为真正圣洁的百姓，神的名就得荣耀。 希伯来书的作者，更清楚地解释了这段经文，如何预表基督是我们永远的赎罪祭， “凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。” 省思：旧约时代的人必须年复一年到会幕献上赎罪祭，但是很可能祭牲不完全，祭司也可能不完全，而且祭牲的血仍不能除去他们的罪。可是我们蒙受基督赦罪之恩的信徒，竟然都不需再每年为罪来献祭，这是何等的特权？基督在十字架上成为献祭的羊羔，成为永远的赎罪祭。我们便不再属自己，乃是归耶和华为圣，永远完全了，所以耶稣曾说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” 祷告 1. 为教会祷告： “他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，这要做他们世世代代永远的定例。”（利17:7）天父！谢谢您在基督里完成了救赎的工作, 使我们的罪孽和过犯因基督的血完全的洁净，祂是我们永远的赎罪祭，使我们永远完全。当我们被罪恶所胜时，让我们来到基督面前认罪悔改，使我们罪得赦免。 2. 为未得之民祷告: “所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”（太22:9）蒙古的扎哈沁族，约有36,000人口，居住在蒙古的西部，古时是为准噶尔部族守边的。他们传统擅长艺术和诗词歌唱，他们敬拜一些自然现象并相信死后的神灵世界。祷告求主帮助他们得听见耶稣基督拯救的福音，认识赐生命的主。

今日经文：利未记第11～14章 思考问题： 1、旧约里，关于生活洁净的细节规定，最主要的意义是什么？ 2、圣洁生活对今日信徒还有什么重要的意义？ 利未记前十章记载了以色列民族两个很重要的里程碑，一个是建立献祭制度，一个是设立祭司制度与职分。都是摩西照着耶和华的命令，为以色列民族奠定的基础。 今天这段经文开始，耶和华详细地规定以色列百姓的社会生活：首先是关于洁净与不洁净的食物，再者是产妇的洁净礼，最后是关乎大麻疯的处理。这些规定的目的，都与建立献祭制度和设立祭司制度的目的一样：是为了预备以色列民族成为圣洁的百姓，好使他们进入迦南后，能继续过一个归耶和华为圣的日子。 在利未记10:10里耶和华吩咐亚伦，要把“圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来”，圣俗之分在以色列的文化里是很重要的影响因素，凡是属耶和华的或是归给耶和华的都是圣的，俗的类别中又分为洁净和不洁净的。基本上神将动物中分为地上走兽爬物、空中飞鸟、和海里的鱼，将他们分别为洁净和不洁净的。洁净的可吃，不洁净的不可吃，不可摸。如此定规的原因，正如耶和华所说，“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 到了使徒行传时，彼得仍说“凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过”， 但神回答说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”如今凡属基督的，因基督的血都得洁净了。 大麻疯在摩西时代是极可怕的皮肤传染病，凡确认得此病的人，必须与神隔离，不得进会幕，也与所有的人隔离，不得近百姓的营里，从社会中被隔绝，以免传染别人。若有人得了大麻疯，他必须去给大祭司或祭司察看，祭司必须“察看”再“察看”，本段记载祭司查验判定大麻疯的洁净或是不洁净，“察看”的字眼前后用了34次，可见祭司的判定必须极为谨慎，不得仓促定夺。 大麻疯病人从此面对的生活有很多的痛苦，首先是疾病并不是只在皮肤表层而是深入皮下层，至终会蔓延到全身；他是不洁净的，所到之处必须自己大喊“不洁净！不洁净！”；他也必须完全被隔绝，最后他所有的一切必须被火焚烧干净。大麻疯的光景就好像我们的罪一样，它不是停留在表面而是深入人心，而且会传染蔓延到整个基督的身体；罪是不洁净的，与神的圣洁无关，不得靠近神；罪在人心，必定会自显不洁净的光景；罪至终的下场是面对审判的烈火。罪对人的破坏是可怕的，它必定会粉碎人间爱！ 若有人长大麻疯得洁净了，祭司要出到营外去察看，然后为他献祭，血洒身上七次以得洁净。那人要清洗后等候七天，祭司再察看，然后那人可以到会幕献上赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭。祭司要先用血抹右耳、右拇指、右脚拇指，以表示他得洁净的新生命，从此要耳听神的话，手做神的工，脚行神的道；又用油膏抹，以表示遵行神的旨意。在新约的恩典里，基督是我们的大祭司，他就到营外，为我们献上了赎罪祭，用祂的宝血和圣灵的恩膏，使我们回到与神同在、与神相交的关系里。 耶和华至尊至荣的神， 为了保守祂所拣选的百姓，能不被世俗中罪恶的文化所诱惑，而失去祂已经应许的祝福，竟然不厌其烦、无微不至地，关注到他们日常生活中的细节！祂为他们预备一个管道，使他们可以过一个圣洁的生活，因为人非圣洁不能见主。如今神在基督耶稣里，为我们开了一条又新又活的路，基督就是我们的圣洁，若不藉着祂，没有人能到父那里去。在利未记里，这些看似繁文缛节的礼仪制度，您是否能体会神那满有恩典和怜悯的耐心呢？ 省思：我们的生命，并不是来到教会感觉氛围很好，就是信神。一个人无论参与教会活动有多少年，若是没有接受耶稣为我们献上的赎罪祭，他的罪就没有解决。如同祭司出到营外察看大麻疯的病人，确定洁净了，才回到会幕，由祭司献上赎罪祭，用血洁净了。没有耶稣基督的宝血，罪便不得洁净，人也无法与神有个人亲密的关系，人非圣洁不能见主。 祷告 1. 为教会祷告：昔在今在以后永在的神啊！求您看顾保守凡属你的百姓，使我们的心思和意念，不断被你的话语来炼净，渐渐在基督里长大成熟；保守我们不落入罪的试探，行走在您的光中，得与您的圣洁有份，荣耀你的名！ 2. 为未得之民祷告: “众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦，叫他们悔改得生命了。”（徒11:18）为坦桑尼亚的赛口吉族人祷告，他们约有20,000人口，只有0.03% 的基督徒，多数信奉伊斯兰教。他们曾是众多人口且善战的族群，后来被当地农耕民族同化，如今成了肯亚当地鲜为人知的少数民族。祷告求主帮助他们改善生活条件和教育水平，并且打开传福音的门。

今日经文：利未记第8～10章 思考问题： 1、旧约的祭司制度与新约圣徒有什么相关？拿答和亚比户真正的问题是什么？ 2、拿答和亚比户的事件，对你的教会生活有什么提醒和启示？ 在旧约时代，神的百姓有祭司；在新约时代，神的百姓就是圣洁的国民，也是君尊的祭司。出埃及记19:6耶和华应许，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民” 如今神藉着祂的仆人摩西将祭司的设立和规矩传达给以色列百姓。 耶和华晓谕摩西关于膏立大祭司和祭司的程序和祭司献祭的规矩。膏立大祭司和祭司最主要的意义是要将他们分别为圣，以代表以色列百姓在耶和华面前献祭。 祭司有三重主要的责任： 第一是要降服在神的权柄之下。“耶和华晓谕”就出现最少二十次，摩西必须完全遵从耶和华的指示来设立祭司和祭司的礼仪制度。祭司膏立的圣典长达八天，第八天祭司们第一次在会幕执行献祭的事奉，亚伦为百姓祝福献祭。 第二是显扬神的荣耀。在膏立大祭司和祭司之前，都是摩西在会幕为百姓代求，从现在开始是大祭司和祭司在会幕里事奉。“摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。” 耶和华荣耀显现，如同会幕立起的时候。 第三是接受神的管教。拿答和亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，献凡火，当场有火从耶和华面前出来。把他们烧灭。香炉里的火，照耶和华的吩咐，必须是从燔祭坛上取来才可以，并且必须只有大祭司在一年一度的赎罪日才可以把香加入香炉里。拿答和亚比户擅自僭越大祭司的职权，又藐视耶和华的权柄，实在显出他们心里的骄傲和嫉妒，以至于当场死在耶和华面前。在神的眼中，他们真正的的错误是：1、献祭的人不对，应该是大祭司；献祭的时间不对，应该是在一年一度的赎罪日；献祭用的香炉不对，应该用大祭司的香炉；2、献祭用的火不对 ，应该用燔祭坛的火；3、献祭的动机不对，他们为了高抬自己而献祭，应该是为了敬拜神；4、献祭的权柄不对，他们僭越大祭司的权柄，应该顺服神的命令。 今天在教会里事奉，我们众人当因这信息彼此提醒谨慎自守，万不可受今日世风所影响，而藐视神的权柄，或僭越神在教会所立的职分，也不要为了图名利或自显份量而争竞。父神是我们敬拜的对象，基督是我们敬拜的内容，圣灵是我们敬拜的能力；献凡火或不洁的香，都会带来神的审判。因为耶和华说 “我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀。” 在新约的恩典里，我们因基督都成为圣洁的祭司。彼得也提醒我们，“你们来到主面前 ，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。” 省思：当存敬畏神的心，用心灵和诚实作一个真正敬拜的人，在教会中同心搭配，彼此尊重，爱神爱人，好叫神的名得荣耀。您是否看见自己有没有需要调整每主日进到教会的心态和眼光？ 祷告 1. 为教会祷告：“我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀”（利10:3） 圣洁的神啊！愿我们在您面前的敬拜，从我们隐密处的生活开始，让我们关心您圣洁公义的要求，不献上世俗的凡火，不争炫自己的才干，不僭越您的尊贵和荣耀，求耶稣基督的宝血洁净我们的罪，在您的恩慈和怜悯中引导我们走义路！ 2. 为未得之民祷告: “第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远 。”（启11:15）为布吉纳法索的宋亥族祷告，他们约有12,000人，只有0.4%是基督徒，多是信奉伊斯兰教，曾是非洲古老的大国，仍保留他们很多原始的传统。求主在他们中间打开福音的门，也供应他们在艰难环境中生活所需。

今日经文：利未记第4～7章 思考问题： 1、旧约里的赎罪祭，有几种方式？有什么特别的意义吗？ 2、赎罪祭对今天的你，有什么意义？对你的信仰和教会生活有什么相关？ 赎罪祭是关乎人行了耶和华吩咐不可行的事或隐而未现的罪。献赎罪祭的方式有三种，一是为受膏的祭司和全会众献祭，这情况是关乎全以色列百姓与神的关系，所以仪式的内容牵涉三方面。首先，血对着圣所的幔子弹七次，是为了洁净恢复神与百姓的关系。然后血要涂在香坛的四角，是要恢复会众敬拜真正的基础。最后血要倒在会幕外燔祭坛的脚，因为燔祭坛是罪人良心得洁净与神相会的地方，百姓的罪要蒙救赎，必须要有无残疾公牛的血。第二和第三种情况是为官长和庶民献的赎罪祭，因只关乎个人在神面前的罪，所以要将血倒在燔祭坛的脚那里，使罪得洁净。赎罪祭的血是预表基督的血，唯有经过基督宝血的洁净，才能满足神的公义和圣洁，我们才能恢复与神的关系和在基督里的真敬拜。 赎罪祭与燔祭最大的区别，在于赎罪祭的祭牲要搬到营外洁净之地烧了。如同希伯来作者的解释，“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所做赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。” 营外预表基督被弃绝、受藐视。 赎愆祭是关乎人干犯耶和华的圣物或欺压邻舍，尤其是欺骗、抢夺和欺压的罪。赎愆祭和赎罪祭最主要的区别，是赎愆祭以祭牲和赔偿为要点。人干犯神，献祭的次序是祭牲和赔偿；人干犯了人，献祭的次序是赔偿和祭牲。 神给人机会弥补亏欠，使良心得平安。如今重生的基督徒，因耶稣基督在十字架上满足了神圣洁的要求，就与神的圣洁有份。 祭司代替百姓献祭，必须严格地按照规定的条例献上，以满足神公义的要求。 新约时代的信徒，不再需要这些祭祀的礼仪，因为耶稣是我们的燔祭，在基督里我们将自己完全奉献给神；基督是我们的素祭，祂如同被压碎的穀子，经过火烤，使我们得着生命的粮，叫我们得饱足；耶稣是我们的平安祭，使我们的生命成为喜乐的丰宴，而不是痛苦的饥荒；基督是我们的赎罪祭和赎愆祭，因为祂担当我们的罪，为我们付上全部的代价。因“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”。神在基督里，为自己预备了属祂的百姓，成为圣洁的国民。 省思：我们若与基督无关，就必须自己在神面前承担神公义的要求，那就是神在祂公义圣洁里，对罪的震怒和审判；唯有神儿子耶稣基督，全然无罪的代替有罪的，祂的宝血才能洗净我们一切的罪污；您是否仍活在罪中呢？神为我们预备的唯一的拯救，就是耶稣基督，祂是我们永远的赎罪祭，您是否愿意来到祂面前悔改，使您的罪得赦免？ 祷告 1. 为教会祷告：主耶稣啊！您是我们永远的赎罪祭，也是我们永远的大祭司，恳求您赦免我们的罪，使我们与您和好，来到您面前，甘心地完全将自己献上当作活祭，蒙您的悦纳！ 2. 为未得之民祷告: “智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12:3）越南的金门人祷告，他们约有211,000人，只有1%基督徒，信奉民间宗教，他们相信坏人死后会去一个黑暗的丛林，无处可去；好人死后，根据他们长子对父母死后之灵的照顾，决定可以到不同等级的天堂。他们每年三次献猪来敬拜他们的祖先。祷告求主帮助他们能听见耶稣基督的福音，知道他们的罪唯有在基督里得赦免。