Month: September 2023

今日经文：阿摩司书第1-2章 1. 阿摩斯作先知的时代背景和以色列的光景是如何？ 2. 耶和华对那时代的信息是什么？其信息对我们这世代有何意义？ 阿摩司是犹大南国提哥亚的一个牧人，他不是祭司，没有显赫的身世，是一个贫穷家的孩子，但他不是个不学无术的牧人。当时乌西亚作犹大王，北国耶罗波安二世作以色列王，国势强似所罗门王之辉煌，但全国拜偶像之风极盛，背弃耶和华，阿摩司被神呼召到北国以色列作先知的事奉。此书可能在阿摩司被耶罗波安二世赶回犹大后所作。先知预言虽不被接纳，仍力评时弊，对社会不公，权贵贪婪、欺压穷困，大肆抨击。 一、阿摩司见耶和华审判列国的异象 耶和华如吼叫的狮子，在锡安设立审判全地的宝座，神的审判要叫列国都胆战心惊。1、大马色：大马色多次以军事征讨以色列的基列城，残酷地对待基列人。神的审判必使大马色被火烧灭，百姓被掳为奴。 2、非利士：他们将神的百姓掳掠，卖给以东为奴。非利士诸城要被火烧灭，其民都要被灭尽。3、推罗：他们背弃与以色列所立的约，又出卖以色列民，交给以东。推罗的结局是有火降下，烧灭其城。4、以东：以东追杀以色列民，毫无怜悯，满怀仇恨。他们的城邑将被烧尽。5、亚扪：他们残酷地剖开基列孕妇，扩张自己的疆界。他们的城邑要被焚烧，他们的王和领袖要被掳为奴。6、摩押：他们残酷连坟中枯骨也不放过，将以东王的骸骨烧成灰。他们的城邑也要被烧灭，摩押人都要灭绝，他们的王和首领一同被杀。 二、审判犹大和以色列的异象 1犹大：他们厌弃耶和华的训诲，不遵守耶和华的律法，随从外邦拜偶像。神要降火，烧灭耶路撒冷城。2、以色列：他们为利行不义抢夺、富人恶待穷困人、父子行淫不道德而亵渎神的名、假冒伪善、陷敬虔人于罪，禁止先知说预言。他们的刑罚，将奇重无比，如被满载重车辗过，无人能逃脱。 省思：列邦受的刑罚，都因他们惨无人道，不尊重人权；犹大受刑罚，是因为他们厌弃耶和华的律法，不遵守律法的道德规范；以色列受刑罚是因为他们道德的普遍堕落，藐视耶和华，敬拜偶像，陷拿细耳人于罪中，禁止先知传达耶和华的预言，轻灭神的话，以色列沦落到一个地步，被神视为外邦人。难道我们在新约特别的恩典之下，就可以仍在罪中而免于神对罪的审判吗？保罗给我们很清楚的提醒，愿基督的恩典在我们身上显大，不致于执迷不悟。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是昨日、今日、以后永不改变的神，你看尽人世千秋，你鉴察人情百味，你的准绳没有转动的影儿，愿你的公义守护敬畏你的人，愿你的慈爱扶持遵行你正道的百姓，愿你在这世代彰显你亘古俱存的权能！ 2. 为未得之民祷告：“主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。”（赛49:22）为印度的阿萨梅瑟族祷告，他们约有2,739,000人口，没有基督徒，都是信奉穆斯林。伊斯兰教是在十二世纪传到阿萨梅瑟省当中，如今萨梅瑟省有三分之一的人口是穆斯林。二十世纪后半叶，有很多讲孟加拉语的人来到此地，所以当地的穆斯林使用阿萨梅瑟语和孟加拉语。该地区清真寺林立，潘巴里寺的规模最大，多数人仍然务农为生。他们的伊斯兰教信仰不像亚洲其他地区的穆斯林那么严守伊斯兰传统，他们仍然恪守印度教节日和习俗。祷告求主除去他们属灵的黑暗，渴慕认识耶稣，兴起印度的信徒到他们中间穿福音，使他们得着救恩。

今日经文：约珥书第1-3章 思考问题 1. 約珥是在何种时代背景传达耶和华的信息？他主要的信息是什么？ 2. 本书中，“耶和华的日子”和“将来的日子”各有何意义？ 先知约珥的蒙召背景没有像别的先知书有明确的资料，写作的时代背景也无定论，传统上大部分认为是主前第九世纪左右，约阿施在位为犹大王的时候，是成书最早的先知书之一。当时亚他利雅篡位，国中遭遇前所未有严重的蝗灾，先知奉召对百姓预言关于耶和华大而可畏的日子。 一、眼前的灾况 当时全国遭遇前所未有的蝗灾和旱灾。所有庄稼遭受四种蝗害：剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱。灾情极为严重，田地荒凉、五穀毁坏，庄稼灭绝，果树枯乾，民生潦倒，耶和华圣殿中的献祭都断绝了，祭司都悲哀。蝗灾带来了经济和宗教上的危机。约珥呼吁祭司们当终夜披麻蒙灰， 痛哭哀号，又要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚众长老和百姓，在耶和华面前哀求。先知约珥首次提到“耶和华的日子”，指的是耶和华在人间世事的介入和管治，也可指“末日”。约珥警诫蝗灾是出于神的作为，毁灭好像从全能者临到他们。 二、将来的景况 约珥详细描述蝗灾的光景，用以比拟耶和华的日子，也就是耶和华审判大而可畏的日子。那日子临到，无人当得起。虽然如此，他们若禁食祷告，哀哭悔改，一心归向耶和华，就得蒙救赎，因为耶和华有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱。约珥提到三个“将来的日子”。1、圣灵浇灌的日子：圣灵要浇灌以色列民，天上地下显大奇事，且求告主名的就必得救。 2、耶和华的日子：指耶和华的审判和刑罚的日子，是历史性的，也是末世性的，那日必有神的大审判，神的仇敌要受最后的刑罚，而悔改相信神的，终必得救赎。3、基督的日子：末日，基督再来的日子，那时耶和华是避难所，是以色列的保障，居新圣城的百姓有永远的安全保障；新耶路撒冷，也就是锡安城成为圣洁，外邦人不得进入；生命河在其中，犹大必存到永远，耶路撒冷存到万代。因为耶和华就居住在耶路撒冷， 省思：今天的信徒对于“耶和华的日子“似乎觉得很遥远，甚或与我们眼前的生活无关。有的可能觉得圣经这类话题，与现实脱节。也许当时的以色列人，也是一样的心态。先知的振臂疾呼，当真诚悔改归向神，都沉寂于一张张漠然的脸，因为蝗灾带来的饥荒问题太紧急了，他们只关切当前的民生需要，约珥的呼吁没有明显的果效。大约三个世纪之后，犹大南国也终沦落国破家亡，圣城、圣殿、圣民皆被毁的命运。今日世人当以历史为鑑。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！愿你的怜悯不断，愿你的慈爱永存，愿你开通我们的耳朵，得明白你话语中的心意，不叫愚蒙困住我们的悟性。愿你扶持的膀臂，引导我们当行的正道，好叫我们在末后的日子得见你的面。 2. 为未得之民祷告：为巴基斯坦的拉吉普特潮汗族祷告，他们约有537,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。“拉吉普特”名字来自梵文的“拉吉普特拉”，意思是“统治者的儿子”。拉吉普特是好几个世纪南亚战士和贵族阶级。他们曾是征服王国和捍卫乡土的战士，所以他们尽可能享有贵族的特权。当十七世纪末叶，大英帝国开始掌控殖民地时，拉吉普特人被征召从军，如今拉吉普特人仍然喜欢分享他们祖先的战争经历。祷告求主帮助潮汗族能有属灵的饥渴寻求神并且藉着圣灵明白属神子民的真义，使他们愿意谦卑降服在神面前。

今日经文：何西阿书第11-14章 思考问题 1. 耶和华如何对待以色列背道的儿女？这对我们有何意义？ 2. 何西阿如何向以色列民陈述耶和华对他们的慈爱和怜悯？ 何西阿书宣告了很多以色列民的罪孽和耶和华严厉的审判，但何西阿独特地揭露了耶和华对以色列细腻深刻且永不放弃的慈爱。先知对以色列悖逆顽梗的描述，和耶和华亘古不变的爱，恰成为强烈的对比。何西阿最后仍呼吁以色列当悔改归向耶和华。 一、耶和华的大慈爱有以下特点 1、因爱而伤：耶和华屡次差遣先知呼吁他们回转，他们却越发远离神，向巴力献祭，敬拜雕刻的偶像。字里行间，我们听见耶和华为祂百姓心伤破碎的声音。2、慈绳爱索的牵引：耶和华对以色列人耐心地教导、保抱、医治、引导、供应。3、背道的儿女：以色列不肯归向耶和华，至终要国破家亡被掳到亚述。耶和华心痛自己的民背道，不听从先知屡次的劝诫4、永不弃绝的爱：耶和华不忍心将以色列全然灭绝。祂回心转意大发怜悯，不在怒中毁灭以法莲。全然圣洁公义的神，同时也是全然地满有慈爱怜悯，以永不弃绝的爱挽回以色列，祂必如狮子大吼，从远近呼唤以色列归回。 二、以色列的不忠和刑罚 何西阿感叹以法莲以诡诈待耶和华。神严厉地指责以色列南北两国倚靠那不可靠的埃及和亚述。何西阿又责备以法莲的诡诈，爱行欺骗，以不义敛财，使自己富足。但耶和华再次强调祂是以色列的神。祂屡屡差遣先知在他们中间劝诫，他们不听，反杀害先知，惹动神的忿怒。何西阿继续描述以色列堕落死亡的光景：1、以法莲在以色列中本处高位，但因拜巴力之罪，铸造偶像，灵性上就死了。2、他们必被毁灭掳掠，如晨雾甘露，瞬息消散，政治上也死了。3、公义的刑罚：耶和华是他们的神，除祂以外，不可有别神，除祂以外没有救主；以色列民饱得耶和华的恩惠，心就高傲，忘记神。因此神对背离正道的百姓必任凭仇敌蹂躏。何西阿转而预言以色列必蒙恢復拯救的光景：1、以色列若抵挡耶和华，必自取败坏。2、以色列要求立王立首领，他们都不能拯救百姓。3、耶和华必救赎他们脱离阴间。死亡和阴间的权柄都不能胜过耶和华。这应许在耶稣从死裡復活应验了。 三、以色列当悔改得生 何西阿在最后呼吁：1、以色列要回转归向耶和华，唯有祂是独一的真神。2、凡认罪悔改的，耶和华必医治他们背道的病，甘心爱他们，使他们兴盛发旺。3、智慧通达的人当行耶和华的正道；恶人的道必不亨通。 省思：人人渴望得着真爱，爱叫人得生命。以色列得着了永恆真爱的特权，反而轻看永生神盟约之爱，忘记了造他的主，实在叫神的心破碎痛苦。大有能力的神本可在烈怒中灭绝他们，但祂不永远发怒，满有怜悯恩慈，仍然预备了救赎之道，使他们回转归向真神。神的爱何等难以测度！ 1. 为教会祷告：耶和华啊！你的慈爱高过诸天，深过海洋，笔墨难书，口舌难尽。人何竟寻寻觅觅，喝不能解渴之杯，吃不能果腹之饼？真爱唯有独一真神才能给！ 2. 为未得之民祷告：为巴基斯坦的拉吉普特巴提族祷告，他们约有754,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。“拉吉普特”名字来自梵文的“拉吉普特拉”，意思是“统治者的儿子”。拉吉普特是好几个世纪南亚战士和贵族阶级。他们过去的历史功勋，使他们非常自豪，优越感使他们难以谦卑。祷告求主帮助他们脱离种姓制度阶级的缠累，能有饥渴慕义的心，谦卑寻求赐生命的真神，得听见救人灵魂的福音，认识真神。

今日经文：何西阿书第8-10章 思考问题 1. 耶和华对以色列的罪孽如何显出祂的公义和审判？ 2. 何西阿受神差遣，传达神的心意，耶和华的信息是什么？以色列如何回应？ 耶和华藉着何西阿继续细数以色列历来的罪孽、神的管教和罪的后果。 一、以色列硃红般的罪 以色列北国背弃与耶和华的盟约，丢弃了良善，所立的君王和首领都不敬畏神，违背律法，造金牛犊，拜偶像，立邱坛，陷民于罪。以色列最大的罪是忘记了造他的主。耶和华必打碎撒马利亚的牛犊，以色列必被吞灭，他们刚硬顽固投奔亚述和埃及，所以他们必在异国为奴。他们更罔顾耶和华的律法，自食耶和华的祭物，不蒙神悦纳，耶和华必追讨他们的罪孽。 二、以色列因罪受亏损 耶和华吩咐何西阿宣告对以色列的审判。1、丰收欢庆时不再有真正的喜乐，因为他们承袭了异教物质丰足的崇拜，以丰收为献祭的目的。耶和华必使以色列不得丰收。2、以色列要失丧一切属灵的特权。他们必被掳，失去自由；他们也必失去敬拜耶和华的福分，在被掳之地，他们没有圣殿可献祭奠酒；3、以色列必失去他们的产业。埃及为他们收尸，金银偶像被废弃，地产荒废。4、以色列遭遇亡国的刑罚。都因他们作孽太多，心怀怨恨，不听先知的话，反讥笑先知愚昧和狂妄。 三、以色列因罪受刑罚 耶和华特别聚焦在以色列拜偶像的罪和背约的罪。以色列本如多结果子的葡萄树，但他们越昌盛，心越远离神，转去拜偶像，又心怀二意，不专心倚靠耶和华，藐视耶和华。他们违背与神所立的盟约，起假誓。因此他们必遭受耶和华的刑罚：1、耶和华必毁坏他们的偶像。撒玛利亚的居民必因荣耀离开他们的偶像而惊慌。2、他们必被掳到外邦人亚述之地，以法莲必蒙羞，他们的君王必被灭没。3、他们在基比亚所犯的罪，如今列邦也必群起攻之。 耶和华呼吁以色列要悔改，栽种公义收慈爱，他们如果即时寻求耶和华，荒地就得开垦，救主来时，必有公义如雨而降。 省思：人的骄傲常蒙蔽人心裡的眼光，轻蔑神的恩慈和宽容，误以为神必对我们的罪一直不追究，只会审判别人的罪过。以色列人可能也是以为神绝不会使祂的圣民被掳，不会使祂的圣城被焚、祂的圣殿被毁。然而，神必追讨以色列悖逆的罪，祂必使以色列遭灾。当神的荣耀离开圣殿，耶路撒冷的殿如何称为圣呢？那麽，今天耶和华是否用同样的眼光来审视今天的信徒？ 祷告 1. 为教会祷告：神啊！求你坚固我们的信心，行在你的旨意中，赐给我们勇气和智慧，离弃任何夺我们心的偶像崇拜；赐我们恆心忍耐，在喜乐中信守与你的盟约。 2. 为未得之民祷告：为巴基斯坦的特里族祷告，他们约有2,915,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教“特里“这词是来自梵文的“塔利加”或“塔利斯”，意思是从种子压榨出来的油。这族群传统上是制作芥末油或芝麻油的专家。路克曼的祖先传说是个先知。特里族都是属于伊斯兰教的逊尼派，但还向噶滋米安神祭祀。

今日经文：箴言第4章 思考问题： 1. 从这段经文的信息，为人父母当如何教养儿女？ 2. 你可以如何向你的儿女传达这里的训诲？ 如今世道混乱，是以真为假、以假乱真、真假难分的世代，在道德解构，良心湮灭，沉默自保，公义不彰，价值混肴的时代背景，教养子女的亲职责任，就面对了前所未有的挑战，为人父母的，当何去何从？ 作者所罗门王继续以为父之心告诫后辈子孙，“智慧为首，所以要得智慧”，得着智慧，就得着生命和医全体的良药。因此要听教训、守法则、行正路，做一个有智慧的人。智慧使我们学会自律以致顺服神，自律则要从管制自己的“心”开始，这是智慧人生的秘诀。作者在这段信息中也指教我们如何教养敬虔的下一代： 一、父辈的传训： 长辈人生的历练是后代最宝贵的产业，他们用生命的跌宕写下智慧人生的诀窍。所罗门也提醒，这些教训是由前辈传下来的，这个传承对当时以色列民族的定位很重要，对现今属神的孩子如何定位自己的身份也深具意义；这些教训也是“好”教训，是敬虔的教训；作者指明自己为人子时，也为后辈立下孝顺的榜样，尊重顺服父亲的管教，得着母亲的疼爱；从父辈而来的关爱和叮咛，要存记祖传敬虔之言语和命令。 二、、父辈的呼吁 • 要用心存记训诲，敬虔的父母必不忘叮咛儿女，要存记训诲，遵守命令，学习敬虔。 • 要得着智慧，顺服训诲，不要偏离父母的言语，“智慧为首，所以要得智慧” • 要爱智慧，智慧必护卫，保守 • 要高举智慧，怀抱智慧，就必得高升和尊荣 三、父辈的承诺 • 听受父母言语的，必得长寿 • 领受智慧之道的指教，必行在正直之路 • 听从教导，必不致跌倒 • 持定谨守训诲，必得着生命 四、父辈的警诫 不行恶人之路，不走坏人之道，要避开，要远离，要转离。恶人以行恶残酷为嗜好，以奸恶强暴为家常，故不可与他们为伍。义人之路必如黎明之光，恶人之道必如幽暗绊跌。 五、父辈的呼吁 再次叮咛儿女，要用耳聆听教训，用眼目察看，用心存记，这是义人得生命之道的秘诀。最重要的是要保守自己的心，胜过于保守一切，因为一生的果效由心发出。这样，你的内在生命便得稳妥。外在的生活，则要除去邪僻乖谬的口，眼目专注，不可假冒为善或心存虚假，要坚定脚下的路，不偏行邪恶。 省思：人生旅程中要面对无数的抉择，有些抉择，在当下也许觉得是最好的选择，时过境迁，才发现是个错误。父母有时也没有信心，给儿女最好的引导。敬畏耶和华是智慧的开端，父母当照着申命记的教训殷勤有目标地养育儿女：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。” 祷告：主啊！求你帮助我们做一个有智慧的父母，选择一生走在义人之路，寻求智慧，热爱智慧，好叫我们知道如何将敬畏神之道传承给我们的下一代，使他们也知道选择远离恶人之路，跟随义人的脚踪而行！

今日经文：何西阿书第4-7章 思考问题 1. 耶和华如何控诉以色列的罪孽？这些对今日属神的教会有何意义和警戒？ 2. 何西阿对以色列的呼吁，主要诉求是什么？与我们有何相关？ 本书第1-3章神用何西阿不贞之妻来比喻以色列对耶和华的不忠，从第四章到第十四章，神控诉以色列背弃盟约的事实：他们对神不忠、没有怜悯的心、和不认识耶和华。 一、以色列全地的罪孽 耶和华详细控诉以色列的三大罪孽：首先，以色列居民不认识神，起假誓、不诚实、偷盗、杀害、姦淫、强暴。这都是违背十诫裡的第六到第九条诫命。其次，他们的祭司弃绝耶和华的知识，忘记耶和华的律法，使得全民因无知识而灭亡。耶和华必使他们不再作祭司。他们权大财利，却欺压贪婪，神必使他们吃不得饱，行淫不得立后。再者，他们随从异教风俗，求问偶像立邱坛，离弃耶和华。最后，神警告犹大不要学北国以色列行淫；不要去吉甲，北国拜偶像的中心；不要去伯亚文，没有神的地方；不要在偶像庙宇里以耶和华的名起誓。北国就像顽固的母牛不回头，他们仍行淫拜偶像，他们将被敌人吞没蒙羞。 二、以色列全地的审判 约旦河东和河西的君王、祭司、领袖因带领百姓拜偶像陷民于罪，将受神的审判。以法莲悖逆神，罪孽极深，连悔改的能力都丧失了。他们因骄傲和自信，必在自己的罪中跌倒。他们向耶和华行诡诈。耶和华必使以色列全地被仇敌吞灭，以法莲必变为荒场。何西阿宣告以色列必有的刑罚。他们要被审判，因他们听从耶罗伯安的命令，拜金牛犊。以法莲和犹大必将渐渐如虫蛀朽烂之木。他们向亚述寻求医治必无果效。他们终必被狮子撕裂。 三、以色列没有怜悯之心 耶和华屡次呼吁以色列悔改，但是他们的悔改如晨雾甘露，虚时消散。耶和华喜爱怜悯不喜爱祭祀，喜爱认识神胜于燔祭。以色列当时的社会现象：1、基列是作孽之城。残暴谋杀，成为社会普遍现象。2、祭司结党，在百姓往示剑朝圣的路上，抢劫杀戮行邪恶。3、以色列行可憎之事，犯属灵的淫乱，被异教玷污。何西阿数算以色列的悖逆：领袖行事虚谎，百姓只有虚浮的悔改，没有内裡的诚实，君王不求告耶和华，与异教风俗混杂。他们如无知的鸽子，投靠埃及与亚述。他们不知感恩，蒙祝福，却悖逆神。 省思：以色列得蒙耶和华的恩宠，与永生神立约，但却轻看神信实的慈爱和恩典，敬奉别神，把假神当作真神，行耶和华眼中看为可憎的事，把真神视同假神，行虚谎，没有内裡的诚实。耶和华反复藉着先知苦口婆心的劝诫他们回转，无奈他们陷入罪的泥沼裡太深了，耶和华公义的忿怒，必刑罚他们。将来在祂的怜悯裡又必招聚他们，使他们存敬畏的心归回。人心当快快回转归向耶和华，不要以诡诈待祂，神是轻慢不得的。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！求你怜悯这世代，怜悯我们在无知裡的迷失，在是非混淆，善恶不明，真假难辨的时代，保守属你的百姓，充满认识你的知识，得着你智慧的心，行在你的光中，与你同行！ 2. 为未得之民祷告：为巴基斯坦的塔尔汗族祷告，他们约有2,984,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教，属于逊尼派。达尔汗人是比较低等的种姓阶级，他们在巴基斯坦社会中以积极参军留名。由于他们是极为封闭的国家，求主在他们心中开路，使他们有一个饥渴慕义的心，差派福音使者，提供医疗和净水的资源，提高他们的知识水平，明白基督的爱和恩典，能认识耶稣，得着救恩。

今日经文：何西阿书第1-3章 思考问题 1. 何西阿所处的时代背景是如何？以色列与神的关係如何？ 2. 耶和华为何要吩咐何西阿娶淫妇为妻？你如何判断何西阿的决定是智慧还是愚拙？ 何西阿和阿摩司都是在主前第八世纪以色列北国的先知。当时耶罗波安二世为以色列王，扩张疆土，国势强盛，仅次于所罗门时期，但是他行耶和华眼中看为恶的事，全国敬拜偶像。何西阿蒙召，耶和华命他娶淫妻，藉以责备以色列的不忠，警告耶和华的刑罚。 一、何西阿娶淫妇为妻 耶和华吩咐何西阿娶淫妇为妻，于是何西阿娶了歌蔑。耶和华给他的第一个儿子取名为耶斯列，意为“神分散”，因耶和华必讨耶户在耶斯列流人血的罪，使他们分散。耶户当初在耶斯列杀了北王约兰、耶洗别和南王亚哈谢，假藉神之名，行夺权之实，耶罗波安二世正是耶户王朝第四个王，他的儿子撒迦利亚继位后在主前752年被刺杀，结束了耶户王朝，北国在主后722年被亚述所灭被掳。耶和华又给何西阿的女儿取名罗路哈玛，意为“不蒙怜悯”，因耶和华必不再怜悯以色列家。北国被灭，犹大后来面对亚述大军压境，主前701年西拿立基攻击犹大，耶和华为犹大解围。耶和华为何西阿另一个儿子取名为罗阿米，意为“非我民”。因为以色列不再作神的子民，耶和华也不作他们的神。 在一片弃绝声中，作者用“然而”二字，强调耶和华极大的恩慈。神对亚伯拉罕的应许，将来仍然要在以色列应验，他们要多如海沙。将来犹大和以色列必被同一个首领招聚，指的是要来的基督，而且那日是耶斯列的日子。被分散的至终被招聚，不蒙怜悯的蒙了怜悯，被称为“非我民的”，成为永生神的子民。 二、不忠的审判和审判后的应许 耶和华以何西阿淫乱之妻，代表对耶和华不忠的以色列民。1、以色列民背弃与神在西奈山所立的盟约，如同不贞之妻背弃了婚姻的盟约。以色列面对外敌压境，就倚靠外邦势力而不倚靠神，他们转去敬拜外邦假神而不敬奉耶和华，在与耶和华的关係上犯了属灵的淫乱罪。耶和华的审判必临到以色列，无人能救她脱离。2、审判后，耶和华必给以色列新生的机会，重建以色列和祂盟约的关係，必聘以色列永远归祂为妻。耶和华应许说“素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说，你是我的民，他必说，你是我的民。” 三、何西阿赎回淫妇之妻 耶和华吩咐何西阿再去爱他不贞之妻，就如以色列纵然偏向别神，耶和华还是爱他们。这也是何西阿书的中心信息。何西阿用一个奴隶的赎价赎回歌蔑。耶和华应许将来以色列必归回，寻求神，并且以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。 省思：何西阿用他的婚姻传达耶和华不可思议的慈爱！以色列屡次悖逆与她立永约的神，但是耶和华并没有永远弃绝他们，神最后用他自己的独生子耶稣基督付上赎价，将他们赎回，赐给他们一颗新心，使他们不再随从假神。神慈爱的恩典无法测度！ 祷告 1. 为教会祷告：神啊！你本为善，你的慈爱永远长存，你有恩惠慈爱，你以怜悯为怀，我要投靠耶和华，以你的救恩为乐，一生一世跟随你，称扬你奇妙的名！ 2. 为未得之民祷告：为在巴基斯坦的塔纳欧利族祷告，他们约有758,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。塔纳欧利族分散居住在巴基斯坦、塔吉克斯坦、中国和印度的几个深山区。祷告求主帮助他们的生活和接触面都得以改善，使他们中间有人得以听见福音，认识耶稣，得着救恩。