Month: March 2023

今日经文：撒母耳记下第1～4章 思考问题： 1. 扫罗死后，他生前所为如何影响他自己的家族？如何影响他手下的大将押尼珥？又如何影响了以色列的历史？在以色列的这段历史中，请描述你如何看见神的救赎计划仍在神的掌管之中？ 2. 扫罗一生的抉择与他的儿子约拿单的人品，你觉得有何反讽之处？ 撒母耳记下主要人物是大卫。大卫随着亚吉王从犹大分地西南边的洗革拉到东北边耶斯列平原以北的亚弗（比伯利恆更北边）与非利士各路兵马集结，结果被遣回洗革拉，长途往来奔波，不料抵家惊闻噩耗，随即马不停蹄地追赶亚玛力人，力战强敌，夺回被掳的家人和财物。但才回洗革拉第三天，便得报扫罗和约拿单战死的噩耗。 一、英雄何竟仆倒 亚玛力的少年人拿了扫罗的王冠和王镯老远地从基利波投奔大卫，本想得赏赐邀功，没料到他自己编造的故事竟成为自寻死路的网罗。少年人可能只听信传闻扫罗与大卫为仇，以为大卫必以他手刃扫罗为快。然而大卫敬畏耶和华，敬重耶和华的受膏者，便命人杀了辱灭扫罗的少年人。大卫为扫罗和约拿单作弓歌举哀，咒诅基利波山。歌中大卫表达他对扫罗的景仰，称之为尊荣者和大英雄，又歌颂扫罗的战功，使以色列御外敌得安居。大卫为约拿单极其悲伤，他歌颂约拿单的弓箭之术，正义勇勐，约拿单对其父扫罗坚守信实、忠诚至死，对大卫信守结盟之义，大卫不禁唉叹，“英雄何竟仆倒，战具何竟灭没！” 二、大卫受膏为犹大王 扫罗死后，大卫求问耶和华，耶和华吩咐他移居希伯崙。大卫便携家带眷与他的随众离开洗革拉迁到犹大地的希伯崙，犹大支派众民膏他为犹大的王。大卫战歌利亚之前，撒母耳在世时，就已经恩膏了大卫，直到今天大卫才成为犹大支派的王。 三、大卫与扫罗家的争战 扫罗的元帅押尼珥是扫罗的堂兄弟，他带着扫罗的儿子伊施波设逃到约旦河东的玛哈念，立他为王，伊施波设昏庸无能，难以服众。大卫则在希伯崙为犹大王深得民心。大卫的部将约押、亚比筛、亚撒黑三兄弟和扫罗家的大将押尼珥等人第一次在基遍池畔对峙。先是双方徒手相搏，后来演变成战事凶勐，亚撒黑死于押尼珥刺枪之下，从此双方结怨更深。大卫家和扫罗家的内战连连不断，大卫家日见强盛，扫罗家却日益衰弱。押尼珥心怀不轨，与扫罗之妃嫔利斯巴同床，被伊施波设识透质问，押尼珥竟变脸，向伊施波设威胁要倒戈投靠大卫，押尼珥挟天子令诸侯的居心昭然若揭，伊施波设却惧怕非凡，噤若寒蝉。押尼珥果真背叛了伊施波设，他先派人与大卫谈条件，后以耶和华论大卫之言，煽动以色列人和便雅悯人投靠大卫。押尼珥到了希伯崙，虽受大卫礼遇，终被约押私下刺死，为了替亚撒黑报仇。而扫罗家听闻押尼珥的死讯，上下惊惶大乱，伊施波设的军长巴拿和利甲叛变，暗杀伊施波设，拿了他的首级投奔大卫，却为大卫所杀，大卫将伊施波设的首级安葬在希伯崙押尼珥的坟裡。 省思：以色列向耶和华要求立王，但是他们面对的王朝政治，也使民不聊生。忠心跟随扫罗的大将押尼珥，原想扶太子重振旗鼓，却欲振乏力，扫罗王朝彻底失败，从此结束了。扫罗家和大卫家的恩怨，演变成民族内部的冤冤相报，血仇难了，也为后来南北朝的分裂种下祸根。 祷告 1. 为教会祷告： 神啊！你是守约施慈爱的神，你喜悦你的子民行公义、好怜悯、存谦卑的心，与神同行，求你帮助我们学习饶恕、学习忍耐，不落入冤冤相报的陷阱，求你帮助我们从圣灵得着能力，跟随基督，以基督的心为心，以神为念。 2. 为未得之民祷告：“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”（诗96:3）为俄国的阿巴扎族祷告，他们约有45,000人口，只有1%基督徒，信奉伊斯兰教。阿巴扎族居住在俄国西南高加索地区的西部。在第六世纪时他们接受了基督教，但到了第十六世纪和十九世纪之间，他们逐渐接受了伊斯兰教。十九世纪时他们被苏联占领，曾多次反抗苏联政府，直到20世纪初。他们住在高加索偏远的山地，虽有不少基督徒，但大多数并不清楚耶稣基督救赎的大能。祷告求主为高加索地区带来和平，使他们能与俄国政府和解；也求主帮助他们恢复他们的基督教信仰，回转归向基督，得着真正的救恩。

今日经文：撒母耳记上第27～31章 思考问题： 1. 扫罗的政治生涯是一个恩怨难断、悲凉惨痛的故事，神为何允许他如此为王？ 2. 你觉得扫罗和大卫的政坛起伏，对今日教会有什麽警惕？ 撒母耳记上最后这一段的历史，实在令人不胜嘘唏。士师记结束时，那令人窒息的黑暗，压在“那时以色列中没有王，各人任意而行”的尾声，百姓的盼望似乎落在无垠的叹息裡。路得记裡俄备得的出生带来了一线曙光。撒母耳记上一开始，撒母耳的出生和扫罗的被膏为王，正使全以色列的盼望如日中天，以色列人终于有实力，可以几次大败长年搅扰他们的外敌非利士人。但是扫罗对大卫的忌恨和追杀，使外敌得以重振，国内民风恶化。 一、大卫寒心投奔非利士 扫罗虽在哈基拉山放过了大卫，言明不再加害大卫，但是大卫深知，扫罗的话向来不可信，扫罗如此三番两次大动干戈要追杀大卫，大卫极为心寒，便投奔了非利士地的迦特王亚吉。极为讽刺的是，大卫第一次为扫罗出战，杀死非利士巨人歌利亚，他便是迦特人。大卫带着他全部的家眷和跟随他的军兵投奔迦特的亚吉，住在洗革拉，那原是属犹大支派的地，但为非利士所佔。大卫为亚吉从基述、基色、和亚玛力夺地灭城，终得亚吉的信任，以为以色列人现在必定憎恶大卫了。大卫便住在洗革拉直到扫罗死了为止。 二、扫罗悲惨交鬼隐多珥 非利士人军事强盛，来到书念安营，预备攻打以色列，大卫已投奔了非利士，亚吉要求大卫和他一同出战。撒母耳也已经死了，扫罗独对劲敌，极其害怕。扫罗自己曾下令尽除交鬼和行邪术的，但是他穷途末路，饥不择食，竟自己改装，夜访隐多珥一个交鬼的妇人，叫她行巫术招撒母耳上来，撒母耳出现后，痛斥扫罗不听从耶和华的命令，并预言扫罗必死于非利士人手裡，以色列必大败。扫罗闻言猛然仆倒，惧怕异常，一昼夜不能眠不能吃。扫罗堂堂一国之君，悲惨地沦落到尊严扫地、交鬼求胜的地步，实在令人惋惜。 三、扫罗沧凉魂断基利波 非利士诸王集结要与以色列争战，亚吉王虽极喜悦大卫的正直，但其他的首领却不愿大卫参与。于是亚吉王将大卫遣回洗革拉。大卫和跟随他的人回到洗革拉，却看见全城已被亚玛力人洗劫一空，大卫所有家眷也都被掳走了。大卫请祭司亚比亚他用以弗得求问神之后，他们才兼程追赶，途中他们接济一个饿昏了的埃及少年，他是亚玛力人的奴隶。神就预备了这个人带他们到了亚玛力人的营中，救回了所有被掳的人和财物。但是以色列大军在扫罗和他三个儿子的带领之下，倾巢而出，在基利波山力战非利士的联军，以色列人死伤惨重，约拿单和他的两个兄弟亚比拿达和麦基舒亚都战死了。扫罗也被弓箭手所伤，自己伏刀而死，凄凄凉凉，魂断基利波。非利士人割下他的头，走告非利士的四境，又将扫罗的尸体钉在伯珊城牆上，基列雅比的勇士冒死夺回扫罗和他儿子们的尸体，送到雅比火葬。英雄何竟仆倒，沧凉魂断不归路！ 这场战役之后，以色列又面临一个民族存亡的危机。敬畏神的士师领袖撒母耳已死了；人人拥戴胆大善战的大卫，却被扫罗追杀，四处逃亡，他无计可施，竟投靠以色列的头号敌人非利士。扫罗终日只为自己的王权算计，难以侍候。如今不但以色列第一个王战死了，连他的三个儿子也死了，后继无人。以色列的领导权力又成了真空。 省思： 以色列人在士师时期，仰望士师保护他们免受外敌欺压，但士师都失败了，没有带领他们回转归向神。以色列人坚持要求立一个王来领导他们，希望会比士师们的治理好一点，撒母耳膏了扫罗为王。扫罗的王治以谦卑顺服开始，却以骄傲刚愎结束。扫罗的王治没有降服在神治的权柄之下，也失败了，他也没有带领以色列人专心事奉耶和华。以色列百姓引颈期盼的王何时会出现呢？ 祷告 1. 为教会祷告： 主啊！敬畏耶和华是智慧的开端，扫罗大敌当前，不知寻求耶和华，却转而求问交鬼行邪术的，与迦南邪教崇拜所盛行的没有两样。在今日各样偶像崇拜的世风之下，愿你保守我们也不要飢不择食、急功近利、好高骛远，而与世俗同流合污，求你帮助我们不寻求世界的智慧，单单寻求你的引导，遵从你的命令，好叫我们的生命真与你有份，彰显你立约的凭据，见证我们真是属你的子民。 2. 为未得之民祷告：为印度的安萨里族祷告，他们约有10,541,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。根据传说，安萨里族是麦地那的原住民，他们因帮助穆罕默德在麦加第一次宗教战争而被赐名为安萨里。近年来塔比里西加玛已极力推动是他们回转委身苏尼派的回教传统，严格遵守六大回教原则。他们中间多数不识字，女孩子都不可参与学习。祷告求主帮助他们有属灵的分辨力，明白耶稣是道成肉身的人子，而不只是个先知；明白他们的罪在基督里得以赦免。

今日经文：撒母耳记上第24～26章 思考问题： 1. 大卫和扫罗之间的爱恨冤仇，和耶和华的救赎心意有什麽关联？ 2. 你人生经历过一切的恩冤，你觉得它反应了你和神的关係在哪裡？ 爱与恨自古纠结难断，年轻的大卫在单纯的友情裡，惊惶于扫罗的恶毒忌恨，不知当如何是好。大卫为了不与扫罗直接交锋，他一迳地躲避。但扫罗从没放弃追杀大卫的念头。我们也许可以体会大卫心中的苦情，他在无人可求助的黑暗时期，只有转向神。大卫就在这段时候写下很多宝贵的诗篇，向神倾心吐意，例如：“不要为那作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒，因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。” 他在痛苦中充满盼望的祷告成为很多人内心的共鸣。 一、为了敬畏神，有所不为 扫罗听说大卫在隐基地旷野出没，又带了三千军兵追捕，大卫与他的随众正藏在一个洞的深处，扫罗进去大解。大卫本有个大好的机会復仇，且他的手下也劝他把握神给他的机会，毕竟扫罗被耶和华厌弃是众所周知的事。但是大卫顾念扫罗是耶和华的受膏者而没有下手，他割下扫罗的衣襟后，还为此自责，同时大卫也不容他的手下害扫罗。扫罗全身而退之后，虽伏地下拜，且发出一片忠诚肺腑之言，亲口承认大卫比他公义。然而后来证明，扫罗并不是真正回转心意。 二、无神的愚昧 撒母耳在拉玛自己的故乡寿终，他跨越以色列士师和王朝时代的服事已告终点。此时扫罗被神厌弃而大卫在逃亡，撒母耳的死，使以色列又失去了众望所归的民族领袖。 大卫在巴兰旷野遇见拿八和亚比该的故事，拿八是迦勒的后代，他的名字是愚昧的意思，是一个心中无神的人。当大卫一行人请求他赐食物给他们，拿八不但拒给，还藐视大卫，若不是拿八的妻子亚比该有智慧地调停，大卫在盛怒之下，恐酿下屠城之祸。最大的对比是拿八心中的狂傲，与亚比该的属灵洞察力，她知道耶和华赐福与大卫，已立他作以色列的王。拿八事后，宴乐如王，通宵而醉，亚比该第二天才告诉他全部经过，他当场吓得全身僵硬如石，过了十天就死了。心中没有神的人， 至终以自己的愚昧编织成为死亡的网罗。大卫后来娶了亚比该为妻，那时扫罗已将米甲给了帕提为妻。 三、再次不伤害神的受膏者 西弗人又通报扫罗，看见大卫在西弗旷野的哈基拉山，扫罗还是带了三千军兵追赶大卫。大卫和亚比筛夜探扫罗的辎重营，亚比筛本想用扫罗的枪，一枪刺透扫罗，但大卫仍然不准，只从扫罗头旁拿了他的枪和水瓶，就溜走了。第二天，大卫从另一个山头呼叫扫罗的元帅押尼珥，告诫他没有保护好以色列的王，王的枪和水瓶都在大卫手中。诚如大卫自己所说，耶和华将扫罗交在大卫手裡，大卫再一次不肯伤耶和华所膏的王。扫罗虽不看重大卫的性命，大卫却看重扫罗的性命。扫罗明白实情之后，称自己是煳涂人，他为大卫祝福说，“你必作大事，也必得胜！”扫罗便不再追杀大卫，但是他的心仍然没有转向神。 大卫的正直和宽广都不是在顺境中培养出来的，耶和华在他的逃亡生涯中，熬炼他的性情，扩展他的心胸，坚固他的信心，日子越艰难，他就与神越靠近。 省思： 扫罗和大卫的生命交错在爱与恨的交锋裡，难以调停。第一次大卫在隐基底山洞裡放过扫罗。大卫求耶和华鉴察，为他伸冤，救他脱离扫罗的追杀。扫罗当时虽然放声大哭承认自己以恶报善，以怨报德，事后仍然脱离不了心中嫉妒引起的恶念。扫罗在哈基拉山的旷野第二次落在大卫手中，大卫仍然没有杀他。大卫再次劝告扫罗回转归向耶和华，可惜的是扫罗自始至终没有真正在神面前悔改。扫罗一不听长辈撒母耳敬虔的引导和劝告，二不听晚辈大卫敬虔的恳求和宽容，定意用自己的灵魂与撒但交易，明知得罪了神仍不肯悔改，最后他的罪必吞灭了他。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！扫罗的一错再错，你岂是不曾格外施恩？扫罗的败坏，你岂是没有竭力挽回？你乐意看到人回转归向你，你乐意人享受与你真诚的相交，你的慈爱从没有转动的影儿，你的恩典何等浩大，从亘古到永远，你乐意看到罪人悔改，转离恶行，与你亲近，愿你慈爱恩典不断地吸引我们，一生一世跟随到底！ 2. 为未得之民祷告：为乌克兰克里米亚的鞑靼族祷告，他们约有296,000人口，只有0.12%基督徒，多是信奉伊斯兰教。克里米亚鞑靼族是居住在克里米亚七百多年的突厥族。二次大战时，他们深受史大林政权的压制，1944年时他们又不公平地被诬告为纳粹的帮凶而大批地被押解到中亚和苏联其他地区。祷告求主帮助他们能越过他们过去的羞辱，帮助他们能与俄国和平解决克里米亚主权问题。

今日经文：箴言第12章 思考问题： 1. 在你的生活中，你曾经历哪些耶和华的管教？你的感触是什么？ 2. 在你认识的人群中，你曾见证哪些义人之路的结果？ 作者在本章继续义人与恶人的主题，愿意接受耶和华的管教、被训练而有节制和纪律的人，便是喜爱认识耶和华，是属神的义人。而恨恶耶和华的管教和责备的，便是不羡慕真道，无心长进，与神远离的恶人。 一、义人与恶人的对比 1. 关乎耶和华：义人必蒙耶和华的恩惠，根基必不动摇；恶人的诡计和恶行，必被耶和华定罪。 2. 关乎妻子：才徳的妻子是丈夫的冠冕；贻羞的妻子是丈夫的骨中腐朽。 3. 关乎思维：义人思想公平；恶人筹谋诡诈 4. 关乎言行：义人口中言语造就扶持；恶人言语是埋伏流人的血，。 5. 关乎结局：义人之家必坚立；恶人之家必倾覆 二、义人的榜样 1. 有智慧聪明，知道如何分辨，他的生活品格显出敬畏耶和华的心 2. 专注自己的责任，虚心服事，不求虚浮的尊荣 3. 怜悯的心，甚至顾念家中牲畜的生命 4. 殷勤做工，必得饱足，不贪恋无知的虚浮 5. 不以诡诈贪得恶人之财 三、智慧与愚妄的言语 恶人口中所出的言语，必成为自己的网罗；生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子；义人必因祝福的言语，得着美福。愚妄之人看自己都是对的，而智慧之人有谦卑受教之心。 1. 愚妄人口中的言语：容易怒言相向、以诡诈做假见证、言语浮躁如刀、舌说谎言、行诡诈图谋恶事、为耶和华所憎恶。 2. 智慧人口中的言语：能忍辱藏羞、隐藏知识不炫耀、说真话显公义、舌上有恩慈、真言坚立、殷勤做工、使人和睦、安慰忧伤、良言鼓励、行事诚实、为耶和华所喜悦。 作者最后再次提醒：义人的道路引向生命，恶人的道路必致死亡 省思：我们口中的言语是我们一生的功课，有时可能在血气中说了不该说的话，事后极为后悔；有时该说的话，却不知如何启齿或是碍于颜面不肯启齿；有时甚至分不清什么是该说，什么是不该说。有人认为说话是一门艺术，有人认为说话是一种技巧。我们如何学会合时合情合宜的言语呢？然而圣经教导我们，言为心声，一个人心里所充满的，口里就说出来。箴言提醒我们敬畏耶和华是智慧的开端，敬畏神之心，才是我们为人的标杆。 祷告：主啊！求你继续不断地用祢的话语来引导我们，指教我们的心。祢的话语是我们脚前的灯，路上的光，是我们人生道路上的智慧和唯一的倚靠。愿祢保守我们的脚不滑跌，保守我们的心不偏离，保守我们的言语讨祢的喜悦，行走在祢正直的道路上！

今日经文：撒母耳记上第20～23章 思考问题： 1. 扫罗如何对待他的忠臣义将？大卫如何对待追随他的人？他们的结局有何不同？ 2. 我们在这以自我挂帅，唯利是图的世风之下，如何从扫罗和大卫的经历，学习调整自己的价值观，不同流合污？ 大卫开始是以一颗单纯敬畏神的心，自告奋勇靠耶和华的名战胜了歌利亚，他不羡慕扫罗宫中的生活，也没想过与扫罗抢风头，或争夺民心，更没有野心篡夺扫罗的王位。但扫罗对大卫却存着戒心和恶心。 一、结盟之义 大卫去找约拿单，倾吐冤情。约拿单不信扫罗要置大卫于死地。大卫与约拿单约定计策由约拿单去查究扫罗的意图。正逢新月节，国中政要都要列席餐会三天，大卫恐被杀害不敢出席。餐会第二天， 扫罗发现约拿单容许大卫回伯利恆，便勃然大怒羞辱约拿单，抡枪欲刺自己的儿子。约拿单心痛愤而离席，到达与大卫约定好的地点，照着约定好的信号，通知大卫赶紧逃命。二人结盟，在耶和华面前立盟约起誓之后，痛哭分手，如此约拿单救了大卫。扫罗忌恨大卫蒙耶和华喜悦，定意除掉大卫以保其王位，但其行径不但已失军心，也失了儿子的心。 二、有家归不得 大卫从此成为亡命之徒，他到了祭司城挪伯，祭司亚希米勒家，隐瞒真相，从祭司得了陈设饼和大卫当年杀歌利亚的刀。后来他逃到了迦特，也就是歌利亚的家乡，有人认出他是大卫，他装疯保命，就被赶走。大卫逃到犹大地的亚杜兰洞，很多落魄的穷苦人都去投靠他。大卫又把他的父母家人安排在摩押地居住，以逃避扫罗的屠杀。 三、祭司被残杀 扫罗仍然一心要追杀大卫，认为所有的人都与他作对袒护大卫。扫罗的司牧长多益是个以东人，他看到了亚希米勒在挪伯对大卫的接济，这时他向扫罗告状。扫罗竟下令杀尽大祭司全家和所有的祭司，以色列军兵下不了手，扫罗就命令多益出手，杀了八十五个祭司，好把祭司城挪伯全城的人都灭了。唯有亚希米勒一个儿子亚比亚他逃出来投奔大卫，现在大卫的阵营有先知迦得，也有了大祭司以利家唯一存留的亚比亚他为大祭司。忌恨已全然吞吃了扫罗， 使他尽失人性，与神完全隔绝了。一个耶和华所膏的君王，竟然屠杀耶和华所有的祭司。 四、以人为念 大卫在逃亡中闻报非利士人攻击犹大地的基伊拉城，他就请亚比亚他求问神，耶和华允他率领跟随他的人去拯救基伊拉，于是大卫大获全胜，拯救了基伊拉城的居民。但是扫罗又来追捕大卫，大卫请祭司求问耶和华后，就离城逃跑，在西弗旷野躲藏。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手裡。约拿单和大卫就在西弗旷野的树林，见了最后一面。约拿单鼓励大卫不要惧怕，他也肯定了耶和华必立大卫作以色列的王。西弗人想出卖大卫，大卫一伙人逃往玛云旷野，扫罗死追不捨，直到非利士人来犯，扫罗只好回去抗敌。大卫他们就逃亡犹大旷野的隐基底。 省思： 扫罗心裡锁定，以置死大卫为目标，完全没有心思保护百姓避免非利士人的攻击的欺凌，他一心只想着如何保住自己的王位，忘了君王的职分和使命。他连自己的儿子都要杀，甚至屠杀耶和华的祭司，连同妇女、孩童、婴儿尽杀无辜，他变得何等残暴冷血！大卫在受尽冤屈羞辱时，仍不失他对耶和华的的依靠，他在逃亡自身难保的光景中，还收留所有窘迫、欠债和愁苦的人，甚至还拯救基伊拉城的居民。大卫是个忘记自己的困苦，对人有怜悯心肠的人。奢荣的扫罗所到之处是威吓和屠杀，窘困的大卫所到之处是扶持和拯救，何等大的差异！ 祷告 1. 为教会祷告：主啊！你的话语何等可畏，你藉着扫罗的一生警戒我们，不要选择背叛出卖主的道路。人若离开你，就没有生命，生命在你，復活也在你，愿我们从扫罗看见罪的可怕，不要陷入忌恨恶毒黑暗的深渊，愿我们从大卫看到基督所赐美好的生命，坚定选择专心爱你的道路！ 2. 为未得之民祷告：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）为印度的班噶尔巴瓦德族祷告，他们约有2,841,000人，只有0.03%基督徒，多是信奉印度教。班噶尔是梵文，意思是“母牛”，是他们所养的圣牛。孩子多是以祖先或诸神衹之名命名。祷告求主帮助他们日渐渴慕认识创造的神。

今日经文：撒母耳记上第16～19章 思考问题： 1. 扫罗在神面前的堕落和大卫在神面前的坚立，最主要的差别在哪裡？为什麽？ 2. 如果你遭遇像大卫一样不公义的待遇时，你会如何来面对？ 撒母耳忧伤地回到拉玛，因扫罗的堕落而悲伤祷告多时。故事从这裡开始记载了扫罗和大卫的关係。撒母耳膏了大卫之后，便逐渐退去了。以色列人期盼领袖治理他们，士师时代的每一个领袖都失败了，百姓仍背弃耶和华。如今他们要求立王，但是才没多久第一个王扫罗的心就已经藐视耶和华， 被耶和华所厌弃。 一、撒母耳膏大卫 耶和华拣选大卫，吩咐撒母耳到伯利恆耶西家寻找大卫。撒母耳从拉玛到伯利恆必经扫罗所在的基比亚，连撒母耳都担心此行引起扫罗的猜忌，可想而知扫罗的光景很不好。大卫就是路得记裡的路得和波阿斯的曾孙。神的救赎计划不是随机性的，祂都早已预备了。旧约的信息也都连贯性地指向耶稣基督的救赎。当时连撒母耳都以为神所拣选的王，必是高大俊美的壮士，但神拣选的竟是不起眼的大卫。撒母耳膏了大卫，耶和华的灵大大感动他，然而圣经却特别指出“耶和华的灵离开扫罗”。 二、大卫战歌利亚 非利士人又来攻打以色列人，迦特人歌利亚出来叫阵四十日之久，以色列军兵上下无一人敢上去迎战，牧羊的大卫去军中探望他的兄长，听到了高大巨人歌利亚的喊阵。他自告奋勇出战。这是一个人人乐道的故事。但是大卫首先遇见的是他哥哥们的控告，还有扫罗也看他年纪太轻，扫罗过重过大的战袍盔甲在大卫身上一点也不适用。大卫最后是一身牧羊人的原样，以五块光滑石子和甩石机弦，上阵靠着耶和华的名击杀了歌利亚，用歌利亚自己的刀割了他的头，以色列人大败非利士人直到迦特和以革伦。大卫平常牧羊时，私下经历了神的大能帮助他保护他的羊，如今他在公开的场合让众人看见了神的荣耀。 三、扫罗嫉杀大卫 大卫得胜后进见扫罗，与扫罗的儿子约拿单成为结盟之交，扫罗也不再容大卫回家，立他为战士长，出外带兵争战。但是大卫争战得胜回来时，众妇女歌颂大卫的战功大于扫罗时，扫罗忌恨之心大发，从此扫罗仇视大卫 。扫罗贵为一国之君，嫉妒却使他的行径不像个君王了。他拿枪刺杀弹琴侍候他的大卫，大卫躲过两次。扫罗又把他降为千夫长，接着又应许把女儿米拉嫁给大卫，到时候却把米拉给了亚得列为妻，后又坚持把女儿米甲嫁给大卫，结亲的条件是要大卫杀一百个非利士人，其目的是要大卫死在非利士人手中。大卫不但没死，还杀了二百个非利士人。圣经上说扫罗见耶和华与大卫同在，就越发仇恨大卫。这个忌恨之火，在扫罗心中像无法控制的大火，燃烧了他的人性，以致于他定意杀大卫，约拿单虽暂时劝服扫罗，但他故态復萌枪刺大卫，大卫又躲过了。米甲设计帮助大卫逃跑。大卫投奔撒母耳，扫罗三遣军兵捉拿大卫，他们三次都受神的灵感动说话，扫罗亲自想取大卫的命，结果一昼夜露体躺卧也受感说话，他也动不得大卫。大卫从此开始他的逃亡生涯。 省思： 我们看见扫罗虽然仍坐在以色列的国位上，但是他的心离开耶和华，心裡真正只关心自己的权力慾。他的忌恨之火熊熊燃烧成为燎原之火，他心中无神，目中无人，至终毁了他自己，贵为一国之君，竟比一个小先知还不如。大卫一个贫穷的小牧人，心存敬畏神的心，为以色列争战，且服事扫罗，耶和华与他同在，但是他还是要面对很多的考验，手足的控告，扫罗的藐视、嫉妒恶毒、阴谋追杀，众人拥护歌颂而来的诱惑，遭受不平待遇而来的苦毒怨恨。大卫在成为以色列王之前备受熬炼。 祷告 1. 为教会祷告：主啊！你看重凡向你心存敬畏，诚实正直，与神同行的人；你鉴察人心，你定夺善恶，你知道义人的道路。君王为你所立，王的尊贵在于王的心中有神；人为你所造，人的尊贵在于人的心中敬畏神，求你在人心中掌权，不容忌恨焚毁人与人之间的关係，愿你的荣耀在人间掌权！ 2. 为未得之民祷告：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜。”（诗22:27）为奈及利亚北部的豪萨族祷告，他们约有425,000人口，只有0.5%是基督徒，多数信奉伊斯兰教，以农耕为业。他们积极兴旺的贸易业，也使他们的语言成为西非普遍的语言。他们在十六世纪时曾被嵩黑族所占领，在十九世纪初期又被富拉尼族所统治，后来在英国殖民统治时代，仍一直保留富拉尼的文化、社会和政治结构，豪萨族至今在奈及利亚的政治仍有举足轻重的影响力。祷告求主为奈及利亚北部带来和平，吸引豪萨族的心归向耶稣，愿主亲自向他们启示生命之主。

今日经文：撒母耳记上第13～15章 思考问题： 1. 扫罗蒙神恩召被膏立为王，后来导致扫罗堕落的致命伤是什么？ 2. 听命胜于献祭，对于你今天与神同行的生活有什么特别的意义？ 撒母耳反复告诫以色列不要偏离耶和华，因为耶和华是立约的神，必不撇弃他们。这段经文却记载以色列第一位君王扫罗如何逐步地偏离耶和华。此时扫罗可以号召以色列胜过非利士军队的铁车战马，捷报连连，却无法胜过自己的私欲，终至失去他的王权和生命。 一、扫罗僭越祭司与先知的职分 扫罗开始号召全以色列成军三千，其子约拿单从基比亚首攻迦巴的非利士营，大获全胜。扫罗却抢夺了约拿单的功勋，遍地吹号，以色列人以为是扫罗打胜非利士人，便往吉甲跟随扫罗，其实战场根本不在吉甲。非利士人以三万战车、六千铁骑、海沙之多的步兵在密抹与以色列会战。以色列军兵因恐惧渐散，情势危急，扫罗等不及撒母耳的来到，擅自在吉甲献上战前的燔祭和平安祭。此举显露扫罗的心态：第一、他惧怕人过于敬畏神，他深怕他不受以色列民的拥护。第二、他可能认为以色列王应当可以兼拥君王、祭司、先知的权柄。 第三、他也可能认为君王的权柄必须要凌驾先知和祭司之上。扫罗僭越了神没有给他的祭司和先知的职分。撒母耳是神所拣选，在那时代作为神话语的出口，并不是撒母耳自己举荐的。撒母耳告诉扫罗，因他没有遵守耶和华的命令，他的王位必不长久，神必另立一位合神心意的人为以色列王。扫罗的失败从失去耐心开始。 二、扫罗恶待忠诚的儿子和战将 扫罗忠诚的儿子约拿单和为他拿兵器的少年二人进非利士营击杀二十人，使敌营大乱，扫罗却是观望者。他虽集结以色列加入，但他因急于杀敌，便吩咐祭司停止不要求问神。扫罗又叫正在打仗的百姓起誓，在报完仇之前，谁都不可吃东西。他与敌人争战的目的是为了报仇，不是为了神的名。约拿单在不知情中吃了蜜，百姓在饥饿疲乏中吃了带血的肉。扫罗立下的誓言陷百姓于更可怕的罪，也使约拿单差点丧命。百姓迫切为约拿单求情，约拿单虽免于一死，但是这事已显出扫罗心中极大的黑暗。扫罗战功连连，以色列四围的仇敌，如摩押人、亚扪人、以东人、非利士人、亚玛力人，都被他击败。长年受四境强敌欺压的以色列人总算扬眉吐气了。但扫罗的属灵光景却越走下坡，失去了忠诚军兵的信赖。 三、扫罗厌弃耶和华的命令 耶和华借着撒母耳吩咐扫罗去灭尽亚玛力人，也不可留下任何牲畜。扫罗战胜了亚玛力，但却留下亚玛力王为活口，也留下上好的牲畜与美物。他的不顺服，使耶和华后悔立扫罗为王。撒母耳为扫罗终夜哀求耶和华。更可悲的是，当撒母耳终于在吉甲追上扫罗时，扫罗的反应是：第一、对撒母耳说谎，但他的谎言当场被那些被掳牲口的鸣叫声所拆穿。第二、将罪过推卸给留住牲口的百姓。第三、扫罗的骄傲与不顺服，并没有悔改的迹象，他继续说谎，继续将罪咎推给百姓。第四、他不听从耶和华的命令，又想藉着献祭来弥补。扫罗堕落的致命伤是以藉口代替认罪悔改，以献祭来代替听命。撒母耳告诫扫罗，“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”。撒母耳转身离去时，扫罗扯断了撒母耳的衣襟。撒母耳预言以色列国必从扫罗撕裂而给另一个人。撒母耳在耶和华面前杀了亚摩利王亚甲，之后就回拉玛，从此直到他死的日子，不再见扫罗的面。 省思：扫罗一生勇猛善战，却是极度地没有安全感，起初耶和华呼召他时，他就自卑躲避起来。直到耶和华兴起非利士人的来袭，他才出来号召以色列人抵御外敌。他被立为王之后，仍然惧怕不受支持而抢夺他儿子的战功，惧怕不受拥护而僭越祭司职分，惧怕百姓而悖逆耶和华，惧怕撒母耳而说谎并归罪于百姓。一个没有安全感的人，即使贵为一国之君，也是嫉妒纷争、惶惶终日，极为可悲。扫罗本是可以全然依靠耶和华，照着摩西的吩咐，学习敬畏耶和华。扫罗忘了他起初的呼召，正如参孙辱没了神在他生命中的呼召！ 祷告 1. 为教会祷告：主耶和华！你是我唯一的神，唯有你是我永远的依靠，是我常住的磐石，我的山寨。你将我藏在你的隐密处，安然稳妥。我在你的手中如同珍宝，因你已在我生命中印上戳记永属你，求你保守我永不忘你的恩召！ 2. 为未得之民祷告：为印度的班尼亚族祷告，他们人口众多，约有29,413,000人口，没有基督徒，都是信奉印度教。班尼亚族声称有五千年的历史，约有五十个支派，实行严格的阶层社会制度，有阶层议会来决定阶层的归属，其中四十四个支派是经由公开表决来认可，而有6个支派是透过秘密表决来认可的。约有一半的支派允许寡妇可以再婚；而离婚却被大约33个支派的社群所接纳。祷告求主在班尼亚族中间作奇妙的工作，使他们多人认识耶稣，带领他们全家、全族经历神丰盛的祝福。