今日经文：士师记第17～21章
思考问题：
1. 圣经中用了很多的篇幅记载米迦的铸像、私立祭司的经过，有什么关键性的意义？
2. 你在现今的信仰风气里，有没有看见类似米迦的信仰？
参孙是士师记里记载的最后一位士师。耶和华在以色列信仰最黑暗的时期，在以色列遍地都曾兴起士师，不只是要拯救他们眼前的苦难，而是希望他们能回转归向耶和华，遵行耶和华藉着摩西、约书亚所吩咐的命令，但是他们全国的属灵光景，却是越来越恶化。今天这段经文是士师记的结尾，记载了两个事件。概括了士师时代整体的光景：
一、宗教信仰的腐败
以法莲人米迦偷取其母献与耶和华的钜款，因母亲咒诅窃贼而归还。其母想减轻咒诅，将一部份的银子还给耶和华，他们雕刻镶银偶像，铜铸银像，擅自在家设立神坛，自作以弗得，又擅立他的儿子为祭司，后又聘请游走的利未人在他家中为祭司，但在摩西律法里明明规定，不可雕刻偶像，而且只有亚伦的后裔才可以为祭司，利未人只是服事祭司的帮手。米迦和他母亲的宗教信仰如此无知，已经沦落到与迦南民间宗教信仰同流合污，他们把耶和华神当作偶像，而且是照着他们自己设立的方式来供奉他们自创的神衹。以色列中没有王，各人任意而行。但支派一直无法攻下约书亚分地时所得的产业，他们便往北寻地，竟然也来到了米迦的家，他们夺了米迦家中的偶像、以弗得和祭司，到了拉亿，焚城屠民，改名为但，从此但人就在但供奉那雕刻的像，且由摩西的孙子约拿单和其子孙为祭司，如此拜偶像，可能一直到以色列北国被亚述所灭或是约柜在示罗被掳为止。但支派整个支派的宗教信仰也如此荒谬的违背了利未记里耶和华所设立的祭祀制度，其信仰的腐败已无可言喻。
二、普遍道德的败坏
第二个事件记载了另一位以法莲的利未人，从伯利恒岳家带回行淫的妾，途中夜宿便雅悯的基比亚，一个以接待客旅著称的民族，连自己民族中的以法莲人来到便雅悯的城,竟无人接待,流落街头。客居基比亚的一位以法莲老人收留了他们，当地匪徒并没有放过他们，深夜叩门，要求老人所收留的客旅接受他们的污辱。原来基比亚已受迦南男色之风的恶习所影响，已不像个耶和华选民之城。这利未人最后把他的妾推出去受凌辱，第二天倒在门前，这利未人毫无怜悯地吩咐她上路，妇人没反应，利未人将她带回家后，残忍地把她切成十二块传送以色列四境，报告便雅悯人所行的。这利未人出面号召以色列众人，从最南的别是巴到最北的但，他们齐聚如同一人。这样大的招聚力是没有一位士师曾有办法做到的。他们同仇敌忾，连合起来攻击便雅悯，争战长达四、五个月，自相残杀，使得便雅悯支派几乎被灭绝。这个利未人的阴狠残酷、恶毒无情、操纵报复，与利未人圣洁呼召的本分，已相去太远了。这个故事中的每一个角色都是道德极为败坏，与迦南风俗同流合污，他们所行的都是耶和华所憎恶的事，圣经的结论是“那时以色列中没有王，各人任意而行。”
省思：士师记三百多年的败坏和沧桑，比旷野漂流四十年的光景还令人揪心。他们没有持守他们在耶和华面前所立的盟约，反而与迦南的神立约，离弃救他们的耶和华。他们也没有转回，仍以为自己的路胜于耶和华的路。人心中无神，信仰随己意而立，敬拜凭各人喜好而定，道德以私利为准则，因时因地而变。无法无天的社会里，人的尊严反而荡然无存了。
祷告
1. 为教会祷告: 满有恩惠的神啊！求你继续坚固你的教会，兴起你的百姓，不在黑暗中与邪恶同流合污，恢复我们敬畏耶和华的心，爱你所爱，恶你所恶，以神的圣洁与诚实侍奉你，求你的圣灵来复兴我们，好让我们转回耶和华的道路！
2. 为未得之民祷告: “耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。”（诗108:3）为印度的比施诺以族，他们约有955,000人，只有0.01%基督徒，大多数信奉印度教。他们是敬拜自然界，也是泛神主义者。祷告求主开他们心里的眼睛，帮助他们从敬拜神的创造转变成为敬拜那位创造的神。