Month: March 2023

  今日经文：士师记第9～12章 思考问题： 1. 亚比米勒是谁？为何圣经详述他的事迹？他最大的问题是什么？ 2. 士师时代的混乱，看似黑暗掌权，你能否列出耶和华在那世代主导的作为？ 在黑暗的士师时期，神给以色列第一次良机是以笏的时候，他们制服了劲敌摩押，有八十年的太平，但是以色列没有回转归向耶和华；第二次良机是基甸为士师时，制服了令他们极为头痛的米甸人，国中太平了四十年，可惜基甸没有带领以色列人真正回转，专心倚靠耶和华，失去了一次属灵复兴信仰更新的机会，很多以色列百姓仍然拜巴力。基甸自己有许多的妻，生了七十个儿子，又纳妾生了亚比米勒，这名字意思是“我父是王”，显然基甸战后生活奢华又自诩称王。基甸死后，以色列人在示剑拜巴力比利士，那是迦南地的神，意思是“立约的主”，他们与迦南异教的神立约，便把耶和华抛到九霄云外去了。今天的经文大概可以分为三个部份： 一、亚比米勒的野心 基甸的儿子亚比米勒，不只是深藏野心，集结示剑人支持他，他也拜巴力比利士，接受异教神庙的奉献，他更饥渴的是权力欲。这人极其阴毒，竟到俄弗拉将自己的亲兄弟七十个人尽杀在一块磐石上。在他生命中都看不到一点属耶和华的影子了。基甸一世英雄，种下不敬虔的种子，导致全家毁在自己的儿子手里。唯一的小儿子约坦幸逃一劫。约坦站在基利心山上所讲的比喻，基本上是指出，属于玛拿西支派的亚比米勒，本该是在基利心上宣告祝福，但是他的骄傲和野心，却成为他父家的咒诅，他警告示剑人当小心，因为火从亚比米勒而出，将会烧灭示剑人和米罗人，而从他们中出来的火，将会烧灭亚比米勒。事实正是如此，亚比米勒和示剑人彼此猜忌，诡诈相待，示剑人联合迦勒要打击亚比米勒，反被亚比米勒消灭，在示剑楼烧死上千人。后来亚比米勒攻打提备斯，要烧城之时，被一妇人从城墙用大磨石砸破脑骨而死。圣经上宣判了亚比米勒的三恶：恶待其父、恶杀其兄、恶陷示剑行恶，耶和华藉着约坦所宣告的咒诅都归到他和示剑人了！ 二、以色列人的持续悖逆 后来陀拉为士师二十三年。之后是捱珥为士师二十二年。以色列人持续悖逆耶和华，去事奉巴力和亚斯他录，还有亚兰、西顿、摩押、亚扪人、和非利士人的神。耶和华就使非利士人和亚扪人大大欺压他们，有十八年。我们看见以色列对神的不知感恩、不顺从、悖逆，直到在无所指望的光景中，他们又呼求耶和华的拯救。 三、耶弗他制服亚扪人 耶和华又为他们兴起另一位士师耶弗他。耶弗他虽是个大能的勇士，却是被自己兄弟所排斥赶逐家门的人，他便到陀伯地聚匪为大。当亚扪人攻打以色列时，以色列的众长老请他出来带领以色列人抗敌。令人稀奇的是耶弗他的立场：他认为与亚扪人争战得胜是出于耶和华。耶和华在以色列的关键时刻又呼召了一位名不见经传、被弃绝的人来拯救他们。耶弗他与亚扪人谈判不成，开战交锋势在必行，耶弗他轻率地许愿，若耶和华帮助他战胜亚扪， 他凯旋回家，出迎的第一人，就将他奉献给神。耶和华果将亚扪人交在耶弗他手里，没想到回家，第一个出迎的竟是他的女儿。以法莲人也来向耶弗他挑衅，耶弗他大败以法莲人，被杀的有四万二千人。耶弗他作士师六年就死了。伯利恒的以比赞为士师七年，之后西布伦的以伦为士师十年之久。之后有比拉顿的押顿为士师八年。那些的年日，我们看到以色列的属灵光景每况愈下，耶和华的声音好像止息了几十年。 省思： 为人父母的都曾因为孩子反覆的不受教而心中叹息。耶和华看见祂所爱的以色列百姓，在士师时期反覆的沉沦在黑暗里的光景，祂那从爱里发出的叹息，可能成为无尽头的沉默。人在自己的无知里，以为可以像亚比米勒一样言所欲言，为所欲为， 以财富为利器，以权力为保障，以自己为神，殊不知祸患已近在门槛。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华全地的主啊！唯有你是真神，你立明君，你也废去暴君；你可以兴国以造福万邦，你也可以衰邦以救涂炭百姓。你是历史的主宰，愿你开这世代的眼睛，得看见你手中大能的工作，不叫人的操纵和野心辱没你荣耀的名！ 2. 为未得之民祷告：为印度的恰马尔族祷告，他们约有51,759,000人口，有1.28%的基督徒，大多数人信奉印度教。恰马尔人是印度社会中的贱民，是第二大贱民社群，十七世纪时在哈里亚纳曾有自己的王国，他们主要以皮革制造业为生。他们敬拜各样的神祗，吟唱神秘宗教的咒语，一般人死后，尸体火化之后，骨灰撒入圣河；若是单身而死，尸体要以头部朝南的位置埋葬。恰马尔族人使用的方言超过50种，要向他们传福音，便极为困难。祷告求主打开传福音的门，使他们得着救恩，明白耶稣的爱。

  今日经文：士师记第6～8章 思考问题： 1. 基甸的个性有哪些特点？耶和华为什么兴起他为士师？他对神的认识有什么突破？ 2. 从基甸的经历，你对神的认识和信靠需要有什么样的跨越？ 士师记有如一部精彩的连续剧，剧情是人心邪恶，坏人欺压，英雄崛起，济贫扶弱，百姓安居。但是如果没有看到士师记真正的主角是耶和华神，那么在已知的人性败坏中，士师记就会变成一部毫无意义的连续剧了。 神兴起女士师底波拉拯救以色列人脱离迦南王耶宾的欺压，四十年后他们又远离神，神使米甸人欺压他们七年之久，以色列人呼求耶和华，神便兴起士师基甸起来带领他们。基甸的故事是士师记中篇幅最长的一段。他从一个懦弱的农夫，成为神所拣选的士师，到后来晚节不保，耶和华的手仍在以色列祂所爱的百姓中，推动挽回和救赎的工作。 一、神呼召一个懦弱的农夫基甸 耶和华使者的显现，基甸的心是冷淡的。基本上他对神的作为有四重的怀疑 ：第一、基甸怀疑神的应许。其实圣经明载，米甸人的欺凌是耶和华对以色列人的管教。如今耶和华亲临拯救，神仍看顾。第二、基甸怀疑神的智慧。耶和华承诺祂会与基甸同在，并赐能力使他拯救以色列脱离米甸人，但是神的这两个保证对基甸还不够，他怀疑神拣选的智慧，他看自己出身卑微，来自最贫穷的玛拿西支派中最微小的家族，没有能力可以拯救以色列人。他向神要证据，耶和华使火从磐石中出来，烧尽他所献的肉和饼，基甸才惧怕降服。基甸便在俄弗拉为耶和华筑坛。第三、基甸怀疑神的爱。基甸在两难之间，因为他自己的父亲和家人都拜巴力，他若奉耶和华的名招聚以色列人与米甸人争战，就必与家人起冲突了。当时耶和华叫他拆毁他父亲的巴力祭坛和偶像，基甸遵命了，当村里的人要寻索基甸的命时，耶和华竟使他父亲为他解围，认为巴力如果是神，有人拆毁他的坛，他就该有办法为自己争辩。第四、他怀疑耶和华的信实。当米甸人联合亚玛力人和迦南人来攻击以色列时，耶和华的灵降在基甸身上，他吹角号召就有四个支派响应，但是他仍怀疑耶和华会信守承诺，所以才有二试羊毛之举。基甸没有信心，没有胆识，没有领导力，也没有将才，但神不误事，在人人期盼一位耀眼的领袖出现的时候，祂也可以拣选软弱的人成就祂的旨意。 二、基甸的刀，耶和华的手 基甸率三万二千以色列大军集结基列山与米甸联军对峙，耶和华让基甸遣回凡惧怕胆怯的，免得他们夸大自己的战功。耶和华又再次筛选，只留在水边用手舔水的三百壮士。后来耶和华将米甸和全军交在基甸的手中，以色列三百壮士夜间喊叫，“耶和华和基甸的刀！”，基甸的刀正是耶和华的手。米甸军营大乱阵脚，全军覆没，首领俄立与西伊伯被击杀，以色列北方各支派也加入追击米甸人。 三、勇猛杀敌，却晚节不保 基甸能以谦让之词化解以法莲的挑衅。他从一个农夫变为骁勇善战的将军。他率三百壮士勇猛追杀米甸领袖西巴和撒慕拿直到约旦河东，杀敌多过十三万五千。神使用他拯救以色利人消灭欺压他们多年的米甸人，而且他也没有接受被立为王。然而在争战得胜之后，他没有为耶和华筑坛谢恩或带领百姓悔改守盟约。基甸反而收集百姓奉献的金子和米甸人的金子，造了以弗得，供在俄弗拉，后来以色列人把以弗得当偶像来拜，行了邪淫，成了基甸和他全家的网罗。 省思：人天生渴望跟随英雄式的领袖，以得安全保障、造益福利。以色列人失去了像摩西，约书亚这样的领袖在他们的中间，便各自寻求生存之道，羡慕学习那些看起来日子过得比他们好，科技比他们发达，国势比他们强的迦南人，转去事奉敬拜可以使他们昌盛繁荣的迦南神，以假神代替耶和华真神。其实耶和华就是他们真正最完全的领袖。耶和华拣选基甸为士师，以色列人有了领袖，但是他们最根本的问题不是有没有领袖，而是失去了爱神的心。基甸顺服了耶和华的呼召，却没有恢复以色列爱耶和华的心。 祷告 1. 为教会祷告：天上的父神！唯有耶和华的灵能吸引我们喜爱靠近神的儿子耶稣基督，唯有圣灵能将神的爱浇灌在我们心里，让我们爱你更深，愿你保守我们在信心里增长，在爱里刚强，在圣洁里敬畏你！ 2. 为未得之民祷告：为印度的巴德亥族祷告，他们约有588,000人，没有基督徒，信奉伊斯兰教。这个民族相信他们是维叙瓦卡玛上主所造的。维叙瓦卡玛造了两种人，其中擅长木工的那种人就是巴德亥人。祷告求主让他们明白创造天地的主爱他们，且赐下祂的独生子为他们的罪而死。

  今日经文：士师记第1～5章 思考问题： 1. 约书亚死后，以色列的属灵光景如何？他们的问题，最大的症结在哪里？ 2. 你的信仰旅程是否曾经过类似的乱象？你如何面对当时的困惑？ 约书亚记结束时，以色列百姓连着三次众口同声与神立约，“我们必定事奉耶和华。” 但是士师记一开始，以色列百姓便每况愈下地远离神。第二部分就记载以色列在那两、三百年内的黑暗历史，神仍然兴起十二个士师拯救他们。第三部分记载他们悖逆神最后的结果。今天经文的第一部分，我们可以看到以色列灵性的每况愈下： 一、约书亚死后，以色列的军事没落。新的一代承继得地的使命，南方的支派中犹大和西缅联军第一波向南征讨，夺得耶路撒冷和希伯仑等重城。但是犹大支派却不能赶出平原的迦南人，因为他们有铁战车，便雅悯人也没有赶出耶路撒冷的耶布斯人，只有迦勒赶出希伯仑的亚纳族人。以色列北方支派的以法莲和玛拿西联合用计夺得伯利恒。但是玛拿西没有除尽当地的迦南人，那些城邑都是耶斯列平原的军事战略城市；以法莲支派也没有赶出基色的迦南人；西布伦没有赶除基伦和拿哈拉的迦南人；亚设和拿弗他利也没有赶出他们土地里的迦南人；但支派所分得的地业大部分都没有从亚摩利人的手中夺回来。这样，迦南人都混居在十二支派的地业上，他们奢华淫乱的异教之风，最后成为以色列人的网罗。耶和华的使者在波金对以色列人说的话，显明他们的悖逆不顺服，才是主因。 二、约书亚死后，他们对神的爱从冷淡到悖逆，最后任意而行，眼中无神。以色列人在波金的痛哭，显然没有真正的悔改。在约书亚死后，新的世代不认识耶和华，他们行耶和华眼中看为恶的事，离弃了拯救他们的神，去拜迦南人的神巴力和亚斯他录。耶和华为管教以色列的不忠，使迦南人起来逼迫他们，当他们呼求神，神便兴起士师拯救他们，但逼迫一除，他们就又离弃耶和华。不忠、逼迫、呼求、士师拯救、太平，正是以色列士师时代的五部曲。士师记的历史就在如此辗转循环下去。 初期，俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉四位士师兴起。那时以色列与迦南人结亲，拜巴力和亚舍拉，忘记耶和华，去事奉别神。耶和华就藉着敌人的手施行审判和管教。神使他们在当时格外邪恶的米所波大米亚王古珊利萨田手中受压迫八年，他们呼求耶和华，神就兴起迦勒的侄子俄陀聂为士师，救以色列脱离古珊利萨田的逼迫，国中太平四十年。 后来，以色列人又离弃耶和华，神使摩押王伊矶伦、亚扪人和亚玛力人联手攻击以色列，从此以色列受摩押王的奴役十八年，他们呼求耶和华，神就兴起便雅悯的以笏为士师，以笏以荆轲刺秦王的手法刺杀了伊矶伦，击杀摩押壮士一万人，国中太平了八十年。珊迦也是兴起的士师用赶牛棍打死六百个非利士人。 以笏之后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事, 神使夏琐的耶宾王大大逼迫以色列，在他们的铁车军力下被欺压二十年，他们呼求耶和华，神就兴起底波拉作士师。她领受从神来的启示，请以色列的大将拿弗他利的巴拉率军上他泊山攻打夏琐大将西西拉，巴拉的条件是底波拉同去。因着巴拉的小信，底波拉预言神终将西西拉交在一个妇人手中，巴拉反得不着荣耀。西西拉的九百铁车在基顺河战役大大溃败，当西西拉逃难到基尼人雅亿的帐篷，西西拉在睡梦中被雅亿用橛子钉入鬓中而死。神使以色列人灭掉迦南王耶宾。于是底波拉和巴拉作歌称颂耶和华，诗中称底波拉为以色列之母，从此以色列国中太平四十年。 省思：历史长流，人心常变，耶和华的信实却不动摇。天父的心肠，不是要为祂所爱的百姓带来苦难，而是为要使他们从罪中转回，得享父爱的恩惠。以色列人羡慕迦南人的财力和军力，但是耶和华使基顺河冲没西西拉的九百铁车。以色列人选择走迦南人邪恶之路，至终只有被罪所毁。 祷告 1. 为教会祷告：“耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在，士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。”（士2:16-18）主啊！在黑暗的世代，愿你兴起更多灵里刚强，心里善良的子民，愿爱你的人如日头出现，愿我们不忘记你，不违背你的约，让我们的心不退后，我们的脚不偏离你的路！ 2. 为未得之民祷告：为蒙古共和国东部的达里甘加族祷告，他们约有30,000人，有1%是基督徒，多数人信奉佛教。这个民族喜好音乐、舞蹈、棋艺和骑术，每年七月全蒙古的庆典节日，就盛行骑马、射箭和摔角。在十五世纪末期，藏传佛教传到了蒙古地区，大部分的蒙古人都皈依佛教。今天很多达里甘加人恢复了祖先崇拜，人生病时就找巫医、占卜、算命和看星象。祷告求主帮助他们认识耶稣是永活的基督，使他们得着救恩成为耶稣的门徒。

  今日经文：箴言第10章 思考问题： 1、 你如何判断是非真假？ 2、 你如何决定目前生活和为人的方向与价值？ 箴言从本章到第二十二章是所罗门王箴言，是以格言的形式写作，总共有375个格言，大约可以归纳成四类的格言：关乎生命、智慧、公义、和神的掌管。其中对比式格言是本章到第十二章的特色，且在第十章的第一节至第五节勾勒了这三章内容的五个主要对比：欢乐与忧愁、得利与失利、得饱足与贪欲不成 、勤奋与懒惰、前瞻与拖延。不同人生道路的抉择将会带出不同人生的结果。 一、 人生结局的对比 1. 蒙福与咒诅的对比：义人得蒙神与人的祝福；恶人心存强暴，必受咒诅 2. 愉快与痛苦回忆的对比：义人被称赞记念；恶人之名朽烂 3. 谦卑与高傲的对比：心存智慧者谦卑受教，愚昧之口因高傲而败。 4. 安稳与败露的对比：正直之人行路安稳，弯曲之人行迹败露 5. 恶谋与诡诈的对比：恶谋伤人以忧患，诡诈毁人以口舌 6. 生命与死亡的对比：义人之言乃生命之源，恶人之口乃死亡之渊 7. 爱与恨的对比：争端因恨而起，宽容由爱而生 二、 智慧与愚昧 1. 关于智慧：智慧人有分辨是非真假的洞察力，能口出智慧，且不炫耀知识；愚昧人却因自己无知的言语，招来刑罚与败坏。 2. 关于财富：义人因他的勤奋和富足而得保障，恶人因他的贫乏和不义之财而致死。 3. 关于见证：能谨守训诲的，乃在生命之道上；遗弃责备、心怀怨恨、假冒伪善、口出谗谤，便是愚妄。 4. 关于言语：能节制口中的言语，便为智慧。义人的言语如高价之银，激励人心，恶人的言语，滔滔无知，招致死亡。 三、 属神的关键：耶和华是富足的源头，真正的祝福是从耶和华而来，敬畏耶和华是智慧的开端。 四、 义人与恶人： 1. 恶人的愚昧：恶人以行恶为戏耍、言语乖谬、常常担惊受怕、容易被激怒、年日短少、没有永恒的盼望，终必被消灭归于无有 2. 义人的丰盛：义人因敬畏耶和华而年日长久，因行耶和华正直的道而得保障，他们活在喜乐的盼望中，他们的言语满有智慧，话说得合宜，令人喜悦。 省思：人生在世，各人有责任决定自己要做什么样的人。属神的人，当存敬畏神的心，行走在属神的道路上。一生的果效由心发出，人心中所存的善或恶，他所行的便照样。他心怎样思量，他为人便怎样。良善与邪恶，在一念之间。义人的道路，显明耶和华的智慧和公义，正直、诚实、忠心与善良，是义人生命的特征，神与人同得喜悦；恶人的道路，则显明人心的悖逆和邪恶，乖谬、谎言、谗谤与不忠诚，是恶人生命的特征，忧伤挫折满人生。两条人生路，结局截然不同。 祷告：主啊！我们恳求祢继续不断地，以慈爱浇灌我们，以悔改引导我们，以怜悯扶持我们，以饶恕接纳我们，以恩典坚定我们，使我们的脚步行在祢生命之道，使我们的心思被祢的话语吸引，使我们的生命被祢的道来充满，选择生命，弃绝灭亡之路！

  今日经文：约书亚记第22～24章 思考问题： 1. 约书亚在他生命最后的阶段，招聚以色列百姓做了什么事？请将他对百姓的吩咐与摩西临终的吩咐作一个比较。 2. 约书亚一生的事奉和为人，对你有什么启发？ 约书亚记最后的部份记载了三件值得令人深思的事： 一、证坛信誓合一 约旦河东两个半支派的十四万勇士信守承诺，与其他支派同去在迦南征战多年，如今战事平息，约书亚一番叮咛后为他们祝福允准他们回乡。当他们到了约旦河边就筑了一座高坛，为向后来的世代见证他们原是属以色列十二支派，是敬拜同一位神的。不料此举引起以色列人误会，群集在示罗预备攻击他们。约书亚也派了非尼哈和十个首领去调查真相，以为他们又犯了什亭毘珥的罪，重蹈亚干的覆辙。结果二个半支派信誓旦旦，首先诉诸于耶和华的全能和全知，再解释他们筑坛的动机，是为了在河东与河西支派之间作为证据，他们同属于一位神。所以这证坛是在百姓中间证明同属于耶和华神。很多时候误会是由少数人的猜测和假设开始，经过谣传和夸大的火焰，便成了燎原之火。若非约书亚的智慧，派遣敬畏神的非尼哈率领首领前去，而且能信任那向来信守承诺的两个半支派的解释，否则一场自相残杀的悲剧必难幸免。 二、约书亚的遗训 约书亚年日将尽，他对以色列政要首领的遗训与摩西的遗训前后辉映。回顾过去，他们连连得胜，是因耶和华他们的神为他们争战，神应许将地赐给他们，他们就当继续刚强壮胆，得着未得之地。展望将来，他们不可偏离摩西所传耶和华的律法，要专靠耶和华；不可与迦南人搀杂，不可事奉敬拜迦南地的神，不可与他们结亲。以色列人若信守神的盟约，便得在迦南地存留；若违背盟约，必速速灭亡。所以他们当前之务就是要“分外谨慎，爱耶和华你们的神”。约书亚和摩西一样，最关切的是神的百姓务要信靠耶和华的信实，谨守遵行祂的话，然而他们都知道，“爱耶和华”是以色列百姓能“信靠”、“遵行”的关键。 三、示剑重订西乃之约 约书亚最后在示剑招聚全以色列会众，数算耶和华在以色列历史中所行的一切恩惠和信实。约书亚挑战以色列人要在异教的神和耶和华中间做一个选择，之后他自己率先在神面前立志，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华” ，这是何等感人的图画！约书亚一生对神忠心到底的操守，在他年日的终点，反而正显巅峰！约书亚连着三次挑战以色列人跟随事奉耶和华的心志，以色列人也三次同声的确认，“我们必事奉耶和华我们的神”。约书亚就在示剑与百姓重订西乃之约，将百姓的认信写在律法书上，并且立巨石为证。之后，约书亚死了，葬在亭拿西拉，约瑟的骸骨也从埃及带来葬在示剑，以利亚撒也死了，葬在以法莲山地。一代又过去了，在那些知道耶和华在以色列人中所行诸事的众长老还活着的时候，以色列人事奉耶和华。 故事的主线到这里结束，都没有像前面的每一个书卷，留给我们一个承续的主要人物。我们不禁要提出一个问题：那么谁接下那敬虔传承的那一棒呢？这一群以色列人在迦南各样异教邪风的环境里，是否能持定“必定事奉耶和华”的承诺？ 省思：世代更替，英雄豪杰，起起落落，伟大领袖，终必消陨，摩西过去了，约书亚也死了。我们也许有时抱怨没有很好的领袖像摩西或约书亚一样带领我们，但是人总归是有限的，不只能力有限，生命也有限，所以摩西和约书亚都反覆提醒以色列百姓，要“专靠耶和华”。今天教会最大的祝福是我们的约书亚仍然活着！约书亚的希伯来文原意是“救主”的意思，耶稣基督我们的救赎主仍然活着，他继续带领我们向仇敌夸胜，带领我们走敬虔的道路！ 祷告 1. 为教会祷告：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:15）主啊！感谢你没有撇下我们为孤儿你应许与我们同在,直到世界的末了，愿约书亚的心志成为我们的心志，愿敬虔的传承成为我们一生的使命！ 2. 为未得之民祷告：“主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。”（诗86:9）为阿富汗南方的乌兹别克人祷告，他们约有4,115,000人，有0.01%基督徒，信奉伊斯兰教。他们大部分是逊尼派的穆斯林。但是这些来自前苏联的乌兹别人因受共产制度无神论的影响，他们的回教规矩就显得比邻邦穆斯林还自由。祷告求主帮助他们脱离对耶稣的误解，能认识耶稣是真神的受膏者，是神的儿子，使他们能得着救恩。

  今日经文：约书亚记第18～21章 思考问题： 1. 以色列人征服迦南之后，他们拈阄分地设立逃城，这些事为何重要？ 2. 耶和华对以色列的带领和恩典，在你今日的信仰生活，有何关联？ 这段经文叙述了两件事： 一、在示罗为七个支派拈阄分地 约书亚把他的指挥基地从吉甲搬到示罗。示罗正在以法莲的地界里，也是在迦南应许地的正中央。会幕就设立在示罗的中心。约书亚在示罗为剩下的七个支派分地为业。记得我们曾提过，应许地是属乎耶和华，以色列人当以圣洁来经营管理那地。因此我们读到约书亚反覆提醒这七个支派，他们没有完成与耶和华盟约的责任，他们虽然已征服这地，但却还没有占领全部的地业。为了鼓励他们凭着信心得地为业，约书亚吩咐他们从每个支派中派三个代表，总共有二十一位，出去探勘剩余的城市，他们将这些城市分成七个部份之后，就由约书亚、大祭司以利亚撒和长老拈阄决定各支派当得之地，而且这种分地之法不适用于迦南北部和约旦河东之地。 依序抽签得地的是便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、和但，所以第十八章到第十九章便详细地列出这七个支派所分得的地界。分地的记载结束于他们最后将地业分给约书亚。圣经上说这是“照着耶和华吩咐的”，将以法莲山地的亭拿西拉赐给约书亚作为私人的产业，约书亚就住在那里直到寿终。还有主持分地的人有约书亚、大祭司以利亚撒和各支派的族长，这也是摩西在民数记第三十四章所交代的，他在死前就遵照耶和华的吩咐，一一详加安排了。 二、设立逃城和利未人之城 约书亚遵照耶和华吩咐摩西的，在利未人的城邑中设立六座逃城。摩西生前指定了这六个逃城，在约旦河东和河西的北、中、南，各立一城，以护庇无心误杀人的。逃城是各支派给利未人的城邑，由利未人来管理。六座逃城分别是玛拿西境内的哥兰、迦得境内的拉末、流便境内的比悉、拿弗他利境内的基低斯、以法莲境内的示剑、犹大境内的希伯仑。 约书亚、大祭司以利亚撒和各支派的长老又照着耶和华所吩咐摩西的，将四十八个城邑分给利未人的支派。利未人分散住在十二个支派的地业里，每个支派约有四座城是利未人的城，利未人就负责教导他们神的道。 之后，作者要强调的是耶和华的信实守约，照着祂向以色列列祖的应许，耶和华把一切的仇敌交在他们手中，而且得着全部的应许之地为业，凡祂所应许以色列的话，一句也没有落空，都应验了。这个信息就与第一章耶和华对约书亚所说的话连贯了起来，祂吩咐约书亚要刚强壮胆，带领以色列百姓承受那地为业，而在这里作者给了一个注脚：耶和华的应许没有一句落空的。所以主要的信息是耶和华是信实的，祂必定应验祂的应许。 省思：以色列十二个儿子里参差不齐，有的悖逆，有的淫乱，有的残暴，有的温和；但是神仍存留他们和他们的后代，照着祂的应许带领他们征服迦南地，且定居在迦南地，神的信实，不是根据以色列人的表现，而是根据祂圣洁的属性。但耶和华在祂的公义里持守祂的应许，祂也没有纵容悖逆的百姓任意妄为。约书亚也在各样的争战和难处中，持守他在神和摩西面前顺命的诺言，刚强壮胆，履行了耶和华和摩西生前一切的吩咐，约书亚真正忠心到底的操守是我们跟随主的榜样。 祷告 1. 为教会祷告：“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”（书21:45）愿神的众儿女，明白我们在基督里所得的基业是何等浩大，明白赐基业的主，才是我们能“国中有太平”的源头，不让我们盲从危言耸听的谎言，或依靠别神，愿耶和华是我们唯一的依靠！ 2. 为未得之民祷告：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）为以色列从也门归回的犹太人祷告，他们约有36,000人，没有基督徒。这些犹太人在主后第二世纪大规模移民也门，到了第七世纪时，伊斯兰教兴起，犹太人的政治处境就急剧地陷入困境，经历了数百世纪的艰难，现在大多数回归以色列。祷告求主打开他们心里的眼睛，能看见耶和华的弥赛亚已经降临，耶稣是救赎主。

  今日经文：约书亚记第13-17章 思考问题 1. 耶和华为何那么看重以色列进迦南得地为业的事实？以色列在迦南如何生活为何如此重要？ 2. 今天信徒活出信仰的实际有何重要的意义？ 前面我们读到以色列人征服迦南地的经过。以色列进迦南，不是因为他们的策略，而是因为耶和华他们的神将敌人交在他们的手里。约书亚顺服神的吩咐，以色列人顺服约书亚的带领和命令，他们信靠耶和华的应许，听从神借着摩西所吩咐的，并且没有因为摩西他们的一代领袖过去了而另起炉灶，所以耶和华照着祂的应许与他们同在。 记得耶和华在利未记里借着摩西告诉以色列人说，“地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的”。圣经也反覆用“承受地为业”来表达以色列人在迦南得地的事，所以应许之地的所有权是耶和华的。地属乎耶和华，以色列人当以圣洁来经营管理耶和华的地，明白这点，就能明白神为何对后来以色列历史的演变如此痛心。 约书亚记从第十三章到二十一章便是记载分地的事。现在约书亚也老迈了，耶和华吩咐他要把多年争战得来的地分给各支派，耶和华提醒约书亚尚有未得之地。摩西在什亭时，便已经把约旦河东岸的地分给了流便、迦得和玛拿西半个支派为他们的产业，他们的疆界详列在第十三章，只是摩西没有把产业赐给他们中间的利未人。 约书亚在吉甲就都照着耶和华借摩西所吩咐的，将约旦河西的产业拈阄分给以色列的九个半支派。摩西在世时应允将地赐给犹大支派的迦勒为业，约书亚照着他所求的把希伯仑赐给迦勒和他的子孙，圣经上几次提到迦勒专心跟从耶和华以色列的神；犹大支派所得的地在南部，与以东交界，南至寻的旷野；以法莲分得的地从耶利哥往伯利恒到基色；玛拿西半支派的土地在约旦河西的部份从亚设到示剑，面积仅次于犹大。 但是以色列人各支派在所分得的土地上，都留下了后患。在约旦河东两个半支派的以色列人没有赶逐住在那里的基述人、玛迦人（13:13）。在犹大的领土里的犹大人不能把耶布斯人赶出去，耶布斯人在耶路撒冷与犹大人同住。在以法莲的分地上，他们也没有赶出基色的迦南人。玛拿西支派的土地上，他们也不能赶出他们境内多数城市的迦南人。这些迦南人混居在他们的中间，以色列人后来受他们的影响与诱惑，接受异教风俗，拜偶像，离弃了耶和华。 从争战到分地，约书亚对耶和华的敬畏和忠心表现在他的完全顺服遵守摩西生前的吩咐，他对耶和华的信心是争战得胜的秘诀，他分地的原则也是秉持耶和华的吩咐和摩西的遗训。 省思：约书亚是一位很有恩赐的领袖，他的判断、洞察、谋略、果断、组织、决策、和推动力都是很令人敬佩的，但是他最突显的特点是在整个迦南争战和分地过程中，他步步为营，都像是一个忠心的跟随者，他专心的跟随耶和华的吩咐和摩西的遗训；迦勒的特征也是专心跟从耶和华以色列的神，而且老当益壮。他们的跟随是因着信，要得产业也必须跟随；我们也是因着信基督神的儿子，才可能心甘情愿跟随耶稣，我们跟随基督，就必得所应许的产业，也就是与基督同为后嗣。 祷告 1. 为教会祷告：“你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。”（书14:9）恳求赐生命气息的恩主，用你永远的爱吸引我们，赐给我们约书亚的胆识和忠心，好叫我们专心爱你，专心跟从你，专心服事你！ 2. 为未得之民祷告：“他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。”（诗72:13）为中国湖南的奥卡族祷告，他们约有328,000人口，有1%是基督徒，多数信奉民俗宗教。他们相信曾有一个天梯可以通天，后来天梯毁了，人便无法上天堂了。他们传统衣饰与苗族相同，相信精灵崇拜和民间信仰；多数族人是文盲。祷告求主差派福音使者将福音传给他们，预备他们的心能明白福音真理，信靠耶稣。