Month: April 2023

今日经文：列王记下第4～8章 思考问题： 1. 以色列南北国春秋，君王权贵，纠葛倾軋，你如何看见耶和华的权能和公义？ 2. 以利沙接续以利亚为以色列的先知，如何看出他的事奉是被感动以利亚的灵加倍的感动？ 以利沙接续以利亚为以色列的先知。今天这段经文记载以利沙的事工，其性质与以利亚非常不一样。以利亚的服事都比较集中在君王和政治圈中，他服事的风格是比较严峻，而以利沙的服事对象层面比较广，他服事的风格是比较偏向牧养的心肠。 一、我们看见耶和华藉着以利沙所行的六个神蹟，彰显祂的怜悯： 1、怜悯穷人，供应所需：犹太人已经摒弃旧约律法不再怜悯穷人或接济贫困的人，以利亚私下显神迹，供应无数满油罐的油，接济走头无路，却敬畏耶和华，有信心的孤儿寡母，神顾念贫穷的义人。 2、书念妇人晚年得子，死而复生：书念妇人敬畏神，忠心接待以利沙。以利沙为她祈求晚年得子，但她的儿子得病将死，以利沙私下行神迹，使他死而复生，神顾念有信心的义人。 3、在吉甲清除有毒的野瓜汤，以解先知门徒之饥。神顾念义人的基本需要。 4、二十个饼使一百个人吃饱还有馀。神顾念祂仆人的基本需要。 5、医治亚兰元帅乃缦的痲疯病。神顾念有信心的外邦人。 6、掷木使沉斧从水裡浮现。神顾念祂仆人的缺乏。 二、耶和华藉着以利沙在亚兰围攻以色列的事上彰显祂的大能 亚兰王计策攻打以色列，多次被以色列躲过。后来知道是以利沙帮助以色列王，便集结大军到多坍计拿以利沙，耶和华与以利沙同在，使亚兰大军眼目昏迷，被领到以色列首都撒玛利亚城，以色列王听从以利沙的吩咐，没有击杀他们，反摆宴款待之后，全数释放，亚兰便不再犯境了。神以祂的大能保护祂僕人的性命和祂的事奉。 后来，亚兰王便哈达整顿军力又大举进攻，围困撒玛利亚城，城内飢荒遍地，居民易子而食，极为凄惨。以色列王约兰归罪于以利沙，誓必杀他。约兰王后来明白了这灾祸是出于耶和华。有四个长大麻疯的出城觅食，无意间发现亚兰军一夜之间，无故尽撤，他们匆忙逃跑，留下很多粮食和器具。撒玛利亚城得以解围是耶和华的拯救。 亚兰王便哈达病了，差哈薛向以利沙求医治，以利沙预言便哈达的病能好，但哈薛必杀便哈达篡位，且苦待以色列人。哈薛回去后，就用湿被闷死了便哈达，自立为王。 三、约沙法的儿子约兰继位为犹大王，他娶亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事，他在位期间，以东悖逆犹大，脱离了犹大的控制。约兰死了之后，他的儿子亚哈谢接续为犹大王，他行耶和华眼中看为恶的事。亚哈谢好大喜功，联合北国与亚兰王哈薛争战，北国的约兰王被亚兰王所伤，亚哈谢便到耶斯列去探望以色列王约兰。 省思： 亚兰大元帅乃缦的将才威风、百战沙场，不能胜过他的大麻疯，大麻疯至终将夺他的命。人的傲世才干与丰功伟业，也不能拯救他的罪性，罪终将腐蚀他的灵魂。乃缦本是敌人，他还俘虏了以色列人的小女子，但他听进去这小女子的见证。不认识耶稣的人本是在救恩之外，但他若愿意听进去小人物关于耶稣的见证，他的灵魂也要如乃缦的大麻疯一样得医治。乃缦尝试用自己的方法求医，但都枉然，我们一切的自救途径也都会和他一样是枉然的。我们唯一的拯救就是顺服神。 祷告 1. 为教会祷告：全能的神！我们常常以人为的计谋为傲，最后成为作茧自缚；我们常以人的筹算为倚靠，最后成为沙中城堡；我们常以人的聪明为至高，最后成为泥中沼泽。求主怜悯忠心敬畏你的人，看顾你的僕人，好教他们在你裡面得着能力！ 2. 为未得之民祷告：“约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。””（撒上14:6）为突尼西亚的阿拉伯人祷告，他们约有10,718,000人口，有0.22%基督徒，其他都是信奉伊斯兰教。基督复活升天之后几个世纪，面对罗马帝国严峻的逼迫，突尼西亚就已有一个教会刚强持守真道。然而因为后来教会的不和、分裂和没有当地语言的圣经翻译，以致教会渐渐软弱。到第七世纪阿拉伯人入侵时，教会只剩徒有虚名的空壳子了。后来伊斯兰教快速蔓延，当地人就忘记了他们基督教信仰的根。他们已习惯了回教传统和反对圣经的教导，求主藉着异象异梦向他们启示神的儿子耶稣基督和独一的真神。

今日经文：列王记下第1～3章； 思考问题： 1. 亚哈谢和约兰的罪孽是什么？神如何在以色列这段历史中显出祂的公义和恩慈？ 2. 耶和华为何使以利亚和以利沙在这段时期出现？他们对耶和华的救恩计划里有什么样特殊的意义和使命？ 暗利王朝统治以色列北国，到了亚哈为王，全国上下风气已俨然如迦南外邦人一样，离弃耶和华。神兴起以利亚和以利沙在那黑暗的时代为主发声。以利亚如审判的烈火，以利沙如滋润的静谷。他们代表耶和华对人不捨弃的慈爱和恩典。 一、烈火的审判 亚哈谢接续亚哈作以色列的王。亚哈谢效法其父之恶，行耶罗波安的道。即使摩押的背叛和从楼上严重的摔伤都不能使他心软回转，他竟遣使求问以革伦神巴力西卜，看他的病是否会好。耶和华差以利亚传话给亚哈谢，责问他，“以色列中岂没有神麽？”。耶和华宣判亚哈谢必死。亚哈谢知道传话的是以利亚，非但不悔改不降服以利亚的神，还连派三批五十军兵捉拿以利亚。耶和华使火从天而降焚毁所有军队。唯有第三批的军长谦卑在神人面前才得保那五十人的生命。但以利亚当着亚哈谢的面传达耶和华的话。后来亚哈谢果真病死了。亚哈谢一国之君有万军之威，也无法留住自己的生命。 二、旋风火马的荣耀 以利沙跟随以利亚已经十年了。耶和华要接以利亚去，以利亚和以利沙往伯特利去，以利亚三次想支开以利沙，免得他为离情忧伤。以利沙都本着起初的心志，坚持不离开他的师傅。以利沙如果轻言放弃，就失去了最大的祝福。他们到了约但河边，以利亚以外衣打水，便水分河乾。过了河，以利亚乘旋风被火车火马接升天。以利沙亲眼目睹那荣耀的景象，他也照着以利亚所应许的，被以利亚的灵加倍的感动。以利沙在耶利哥行了盐医恶水的神蹟，又在伯特利路上，咒诅亵渎先知的四十二个童子，伯特利在当时是偶像崇拜的大本营。以利沙选择跟随耶和华，耶和华呼召他接续以利亚为先知，在那时代为耶和华发声，呼吁百姓回头。 三、以利沙拯救以色列 约兰接续作以色列王，他虽除掉亚哈谢的巴力柱像，但行邪恶拜偶像与耶罗波安一样。他为了声讨摩押的背叛，联合犹大王约沙法和以东王出战，因为以色列攻打摩押，必须经过犹大和以东。联军在以东旷野行军七日，乾渴无水。约沙法建议三王去求问以利沙，以利沙因约沙法的缘故，求问耶和华，嘱咐他们挖沟，等候满水。耶和华因大卫后裔的缘故，帮助三王联军溃败摩押，只剩他们的首都。摩押王竟献自己的长子为燔祭给基抹神。以利沙为耶和华的缘故，拯救以色列。 省思： 亚哈、亚哈谢、和约兰一脉相传的邪恶，代表的是权力、私慾、霸权、和悖逆，他们面对的是耶和华的审判。以利亚和以利沙无可匹敌的公义和恩慈，代表的是神的权能、统管和公义，他们带来的是耶和华奇妙的恩典。两条黑暗和光明的主流在以色列纷乱的历史长河裡交错。跟定耶和华的，就行在光明中，耶和华的信实必定显明。跟定世界潮流的，必同流合污，陷入黑暗漩涡中，不可自拔，耶和华的忿怒也必显明。 祷告 1. 为教会祷告： 主耶和华！在罪恶泛滥，黑暗席捲的世风之下，愿你的公义显明，愿你的慈爱发光，愿你的怜悯涌流，愿你的恩典浇灌。求你使仇敌抱愧蒙羞，使爱你的人兴起刚强！ 2. 为未得之民祷告：“使地上的万民都知道唯独耶和华是神，并无别神。”（王上8:60）为摩洛哥的阿拉伯人祷告。他们约有1,908,5000人口，只有0.09%基督徒，都是信奉伊斯兰教。主后670年伊斯兰教征服北非地区后，便定居在今天的摩洛哥。阿拉伯人和柏柏尔族是这地区的主要人种，他们在历史上曾一度统治非洲的西北地区，这样混合的种族背景也使得他们在学术上精进，尤其是科学、数学、天文、地理和医药方面。他们的家族观念非常强，求主差遣福音使者将和平的福音带给他们，成为他们家族和社群的祝福。

今日经文：列王记上第20～22章 思考问题： 1. 亚哈王和耶洗别如何显露他们心中的邪恶？耶和华曾如何不断地给亚哈悔改的机会？ 2. 人在罪中，轻慢耶和华，执迷不悟的结果，会是如何？此段历史对今日信徒、教会和国家有何警戒之处？ 亚哈王的邪恶是以色列诸王之冠。他纵容她的妻子操纵掌控国家的政治和宗教，把巴力崇拜和亚斯他录神教定为国教，残杀耶和华的先知，把自己卖给了邪恶。这几章经文记载了亚哈的罪恶和耶和华对他的审判。 一、亚哈受亚兰王的威胁 亚兰王便哈达率领三十二国的联军，围攻撒玛利亚城。便哈达威胁亚哈以金银和妻女来交换太平，亚哈应允之后，便哈达得寸进尺，要求进城搜刮皇宫所有的财物。便哈达还夸口狂言，必要尽毁撒玛利亚城。亚哈总算听从先知的指示，打败了敌军。先知信息主要的关键是，“你就知道我是耶和华”。然而亚哈关心的只是战胜亚兰。次年，亚兰败军重整旗鼓，再战以色列，以色列军少力薄，亚兰军兵却满了地面，先知再次提醒亚哈，耶和华必将亚兰交在以色列手中，“你们就知道我是耶和华”，神一再给亚哈回头的机会。以色列出战亚兰，杀了他们十万步兵，逃入亚弗城的二万七千人，也惨死塌牆，便哈达倖免于死。但是亚哈没有灭绝他，反而与他称兄道弟，放了他回去。先知佯装伤兵纵敌，在路旁向亚哈预言耶和华因此事将对他和他的民的审判，也就是他必丧命于亚兰。 二、亚哈的执迷不悟 亚哈觊觎拿伯的葡萄园，因为它靠近亚哈和耶洗别的皇宫。拿伯拒卖产业，因以色列人的祖产象徵家族遗传，故不得转卖。亚哈明白这个传统，虽心裡不舒服，也就接受了。耶洗别可不能明白，为什麽亚哈一国之君，连小小一介草民的家产也不敢夺？她假冒亚哈的名和印，传信给以色列众领袖，又传假证人诬告拿伯亵渎神和以色列王，拿伯无言以对，被用石头打死，亚哈便夺了拿伯的葡萄园。耶和华派以利亚斥责亚哈，预言亚哈全家必被灭绝，如耶罗波安和巴沙的全家一样。又预言耶洗别的肉必被耶斯列城外的狗所吃。亚哈的罪恶是无王可比，他出卖自己，行耶和华眼中看为恶的事，受耶洗别的怂恿，使百姓随亚摩利人拜可憎的偶像。亚哈仍然执迷不悟，没有回转。 三、亚哈的战死 犹大王约沙法是个敬畏神的王，他却与以色列北国建交结亲。亚兰与以色列战火熄了三年，亚哈就建议和犹大王联合，想夺回拉末城。亚哈召来四百巴力先知，求问可行不可行。他们异口同声必得胜。约沙法坚持求问耶和华的先知米该雅，传唤米该雅的使者，竟事先嘱咐米该雅，要他附和其他先知的话。亚哈坚持要求米该雅奉耶和华的名说实话，米该雅便预言亚哈要被引诱上拉末去阵亡。巴力先知的首领西底家羞辱了米该雅，亚哈也下令收押监禁米该雅，直到他战胜亚兰回来。但是亚哈此趟出战便哈达的亚兰大军，就战死沙场，回不来了。 亚哈死后，儿子亚哈谢继位，他继续行耶和华眼中看为恶的事，效法亚哈和耶罗波安所行的巴力崇拜。犹大王约沙法行他父亲亚撒的道，敬畏耶和华，只是邱坛没有废弃，百姓仍然有人拜偶像。 省思： 亚哈为王二十二年，他有战将之才，本可带领百姓争战得胜国中太平，但他听从耶洗别的摆佈，陷百姓於拜偶像的邪恶裡。耶和华三番两次把敌人交在他手裡，他仍然不愿顺服耶和华的律法。三年半的国中乾旱，甚至在迦密山亲眼目睹耶和华荣耀的大能，他的心在神面前仍然没有软化。他听见了耶和华在旧约中最伟大的先知之一以利亚的话，也是无动于衷，从没有真正悔改。他是一个出卖自己灵魂给罪恶的人。但亚哈的灭亡，并不是耶和华对以色列恩典和应许的结束，耶和华的救赎工作在以色列南北国的春秋裡，仍现黑暗中的曙光。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！有谁能像你公义慈爱兼蓄？有谁能如你立王废王无上的权柄？有谁能比美你的智慧谋略，深测人心？愿我终日敬畏倚靠你，知道你必看顾仰望你的人，保守投靠你的子民。 2. 为未得之民祷告：“ 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12:3）为中国的鲁缅族祷告，他们约有1,288,000人口，有0.7%是基督徒，多数信奉民间宗教。鲁缅族是瑶族的一支，他们居住在高山地区，重视家族生活。他们的信仰是祖先崇拜和鬼神崇拜的混合，属灵光景是极为黑暗，没有听过耶稣。祷告求主拯救他们脱离属灵的黑暗，使耶稣真理之光照亮他们的心灵，能接受耶稣，得着救恩。

今日经文：列王记上第17～19章 思考问题： 1. 以利亚凭什么单挑巴力崇拜高涨的恶势力？以利亚的忧郁沮丧是因他的不信吗？ 2. 以利亚在国家属灵的黑暗时期，如何力挽狂澜，成为中流砥柱？ 亚哈和他的妻子耶洗别在撒玛利亚建巴力神庙，在全国遍地推广拜巴力的信仰，全以色列就有四百五十个巴力的先知，耶洗别也供养了四百个亚舍拉的先知，他们还迫害耶和华的忠僕，大肆杀害耶和华的先知。耶洗别的父亲西顿王谒巴力就是亚舍拉神庙的祭司，巴力崇拜和亚舍拉的敬拜，极为邪淫。每当以色列陷在悖逆罪恶裡无法自拔时，耶和华兴起先知，为神发声，责备警诫，呼吁悔改，以利亚就在亚哈邪恶败坏的背景裡出现了。以色列人自从进迦南，一直无法摆脱迦南的异教崇拜，如今甚至被迦南人同化了。 一、以利亚信心的熬炼 神兴起以利亚对亚哈说预言，天必有几年无雨成旱。之后，又吩咐他逃到约旦河东的基立溪躲藏，由乌鸦叼饼供养，饮溪水求生，后来乾旱水尽，以利亚的信心面对第一次严峻的考验。耶和华吩咐他往西顿的撒勒法，预备了一个寡妇供养他。他到了撒勒法果真遇见一个寡妇接济他，以利亚得知寡妇的穷途末路时，面对的是第二次信心的考验。她在极穷之间， 仍继续接待先知，却从不缺乏。基立溪和撒勒法都是亚哈的邪恶管辖不到之地，是耶和华指示以利亚去的地方；乌鸦是人所不屑的不洁飞禽，寡妇是无依靠、无生路的外邦人，但是神拣选乌鸦和寡妇在遍地乾旱之时，养活以利亚。寡妇的儿子病重无气，寡妇抱怨以利亚带来神的审判。以利亚面对第三次信心的考验，然而神使寡妇的儿子从死裡復活，显明祂是生命的主。 二、以利亚勇战邪恶 耶和华吩咐以利亚去见亚哈。其实亚哈正苦寻以利亚，势必杀他，耶洗别已大肆屠杀耶和华的先知，俄巴底将一百个先知藏了。以利亚若去见亚哈，无疑是自寻死路。然而以利亚透过俄巴底见了亚哈，亚哈乃将乾旱之灾归罪于以利亚，以利亚责其悖逆耶和华而遭灾。以利亚向亚哈和耶洗别拜巴力的势力挑战，在迦密山上的神力较量，以利亚单独与八百五十个巴力先知对峙献祭，巴力先知们求告他们的假神，整天声嘶力竭，但他们的神不显灵。以利亚献晚祭，在祭坛和祭物上浇水三次，祷告呼求耶和华，火就从天降，烧尽了燔祭，显明耶和华是以色列的神，以利亚是耶和华的僕人。以利亚不是只为了神力较量而来，他最重要的使命是呼吁全国回转归向耶和华，所以他用十二块石头，重修耶和华毁坏的祭坛，他们灵命的荒凉，离弃耶和华，是因荒废了耶和华的祭坛。以利亚接着便将巴力的先知在基顺河边尽数杀死。然后他向耶和华求雨，就解了乾旱之灾。 三、以利亚重新得力 耶洗别得知以利亚杀了所有的巴力先知，便发誓要以利亚的命。以利亚竟胆怯逃往遥远的别是巴，他筋疲力尽，忧鬱沮丧，在罗腾树下求死。昏睡中，耶和华两次叫醒他起来吃喝。他恢复之后，长途跋涉，走了四十昼夜，来到西乃山，那是摩西领受耶和华诫命的地方。以利亚到那里，在崩山碎石、狂风喧嚣、地震烈火之后，他听见耶和华微小的声音。先知向神诉说心裡的苦楚和沮丧。耶和华吩咐他回去大马色，膏哈薛为亚兰王，立耶户为以色列王，并膏以利沙为先知，以接续以利亚。以利沙蒙召，便杀牛焚轭，告别父母，离开富裕的家，跟随了以利亚。 省思： 以利亚得知耶洗别的夺命御令，就逃了。以利亚在迦密山上的胆气哪裡去了呢？神的僕人在迦密山的鬥志高昂，因为知道耶和华必显明自己是以色列的神。当这场艰钜的仗胜过了，他本期望亚哈王的心意回转归耶和华，可以带领以色列百姓废弃巴力崇拜，没想到亚哈亲眼目睹耶和华的作为，刚硬的心纹风不动，回宫后仍随从耶洗别的巴力崇拜。神的僕人为亚哈王的执迷不悟，心力交碎，甚至求死。他长途跋涉，到西乃山去找摩西在那里曾遇见的耶和华，他可能要问的是，“耶和华啊！你到底在做什麽？我都听从你的指示，现在只剩我一人了，还被他们穷凶恶极地追杀。” 耶和华却问他说，“以利亚啊！你在这裡作什麽？”以利亚的问号是不信和怀疑；耶和华的问号是肯定和信实。 祷告 1. 为教会祷告：主耶和华，你是唯一的真神，除你以外，别无他神。你喜爱你的百姓与你相近，愿你的百姓不随从今日的巴力崇拜，离弃耶和华。外邦争闹，你仍然坐着为王 ！ 2. 为未得之民祷告：为在美国说孟加拉语的南亚人祷告，他们约有140,000人口，有1%是基督徒，其余的信奉伊斯兰教。孟加拉人原本散居在孟加拉国和印度西部，这批住在美国的孟加拉人有强烈的民族意识，与外界不太融合。祷告求主帮助美国的基督徒能传福音给他们，使他们成为耶稣的真门徒。

今日经文：列王记上第12～16章 思考问题： 1. 南北国分裂的远因和近因有哪些？北国和南国的堕落，其主因是什么？ 2. 耶罗波安的罪是什么？为何其罪重大？对今日教会有何警戒？ 列王记从这段经文开始记载了所罗门王死后南北国诸王多行不义，为自己的政治利益，争斗不休，忘记了救赎他们的耶和华。 一、以色列王国的分裂 所罗门死后，他儿子罗波安接续作王。所罗门王执政期间为了建圣殿，重赋苛役，民不聊生。流亡埃及的耶罗波安率众请愿，求新王减轻苦役。但罗波安不听前朝老资政的建议，减赋轻役，反听了年轻同侪的意见，严刑重轭，顿失民心。以色列北边十个支派便不服罗波安的统治。北边十个支派的以色列人在示剑立耶罗波安作北国的王，只有犹大支派和便雅悯支派归大卫家的罗波安。然而耶罗波安却犯了亚伦的罪，他铸造两隻金牛犊，一隻安置在伯特利，一隻在但，叫百姓不用再去耶路撒冷敬拜神，金牛犊就是他们敬拜的对象。他又另建圣殿、立凡民为祭司、私订节期、自己上坛献祭，擅立新的宗教体制。耶和华从南国差一位先知去警告正要上坛献祭的耶罗波安。耶罗波安正下令捉拿先知，不料手枯骨僵、坛破灰散，正如先知所言，他就央求先知医治他的手。耶罗波安欺骗百姓，诱使他们拜假神。但是当他自己的儿子病重时，他都不向自己所立的假神祈求。他竟要他的妻子假扮成他人，到示罗去找先知亚希雅。耶和华就藉着亚希雅的口，宣告对耶罗波安陷民于罪的审判，耶和华必剪除耶罗波安的家，另立一王。耶罗波安的妻子回家一进城，她儿子就死了，正如亚希雅所预言的。耶罗波安为王二十二年，铸造金牛犊、拜假神，为以色列开立了拜偶像的合法性。在耶和华眼中，他所行的恶可说是空前绝后。 二、犹大的堕落 邪恶的罗波安统治南国十七年，他不但不遵行耶和华的律法，还效法外邦人的生活方式、立邱坛、造偶像、拜假神，陷民于罪。犹大人行耶和华眼中看为恶的事，耶和华兴起南方的埃及人攻击耶路撒冷。南北国也时常争战。罗波安死后，亚比央作王为恶。之后是亚撒接续作王，他是个好王，带来属灵復兴的契机，拆偶像、废娈童，贬太后玛迦，烧毁她所造的亚舍拉偶像，只是邱坛没有废掉。他行耶和华眼中看为正的事。然而他最后为了与以色列争战，求助亚兰王便哈达，没有求告耶和华。 三、以色列的败坏 这裡列了北国六个王，从拿答到亚哈没有一个好王。拿答是耶罗波安的儿子，他行恶与耶罗波安如出一辙，巴沙叛变，弑主篡位，并屠杀耶罗波安全家。巴沙继续行耶罗波安的道，陷民于罪，耶和华派先知耶户预言他全家必被除尽。巴沙死后，儿子以拉接续为王，拥军权的大将心利叛变，刺王篡位，也是屠杀巴沙全家。以色列人在基比顿立暗利为以色列王，暗利率兵攻打在得撒的心利，心利战败，自焚而死。暗利作王十二年期间，造了撒玛利亚城，他行耶和华眼中看为恶的事，陷百姓于拜偶像的罪。暗利的儿子就是亚哈王。他作王二十二年，比以前的王更邪恶，娶西顿王女儿耶洗别为妻，与她一起拜巴力，在撒玛利亚建巴力神庙，造亚舍拉神像。他所行的令耶和华极为憎恶。 省思：罪在扫罗、大卫、所罗门个人生命中无情地蹂躏、破坏、纷争和苦害。列王记裡，我们看到罪的深度急速地扩大，影响到下一代，蔓延到全以色列民族。以色列南北国的分裂，远因是所罗门的娇奢暴政，近因是罗波安的心中无神。王国分裂之后，没有一个王是照着起初立耶和华的吩咐而行。并且罪的破坏性和分化力越发不可收拾。今日神所拣选的百姓，是否能儆醒不要走耶罗波安的路？耶罗波安的路是一条黑暗险恶的毁灭之路啊！ 祷告 1. 为教会祷告：主啊！罪的权势毫不怜惜它所辖制的对象，罪必毁坏你所赐给我们的生命。求你怜悯你的百姓，藉着圣灵，使我们不偏离你的道，行在你的光中，在基督裡，我们得见你的面。我们要仰望耶和华的大能和荣耀，识透地上世俗的真相，爱慕你的圣洁，谨守你的法则，使我们常在你的爱裡。 2. 为未得之民祷告：为马里的班巴拉族祷告，他们约有5,651,000人口，有4%的基督徒，其他都信奉伊斯兰教。班巴拉是马里最大也最具影响力的族群，十八世纪时班巴拉有两个王国：塞古国和卡塔国，到了十九世纪，被穆斯林所灭，只剩少数的班巴拉人抵抗穆斯林的统治。如今大部分的班巴拉族都信奉伊斯兰教，只有少数保留敬拜祖先的传统宗教，他们相信祖先的灵会转世成为动物或植物。祷告求主帮助班巴拉的信徒能在生活中见证基督，帮助他们的族人认识赐生命的主，接受耶稣的救赎恩典。

今日经文：箴言第14章 思考问题： 1. 智慧之道与愚昧之路有何根本的差异？ 2. 我们如何活出智慧之道？ 作者继续指明如何寻求智慧之道并持守其道 一、智慧之道：智者寻求智慧必得喜乐，反之则必忧患 1. 务要辨认此道：智慧之道在六方面显露出来 a. 建立与拆毁：智慧妇人以智慧持家，愚昧的则拆毁家庭 b. 正直与乖辟：敬畏神者为人正直，藐视神的则乖辟 c. 谨言与傲语：智慧之人言语谨慎，愚妄人则口出傲语 d. 勤劳与赋闲：勤劳者得供应，赋闲则枉然 e. 诚实与说谎：诚实者见证事实真相，说谎者口出谎言 f. 智慧与愚昧：敬畏神者寻求智慧，亵慢人则得不着知识 2. 务要了解此道：智者斟酌其道，选择正道；愚者误入岐途 a. 互助与纠葛：正直人互相扶持喜悦，愚者彼此纠葛牵累 b. 审视结局：正直人得享兴盛的结局，奸恶人的结局是死亡之路 c. 谨慎与狂傲：智者之道谨慎行善，远离恶事；愚者轻信背道，狂傲诡诈 d. 终极得胜：敬畏神的必得冠冕，愚者必得愚昧，恶人终必俯伏在义人面前 3. 务要明白因果原则：人种的是什么，收的也是什么 a. 富足者高朋满座；贫穷者门可罗雀 b. 藐视邻舍必致罪；怜悯贫穷便得福 c. 谋善必得慈爱诚实；谋恶则迷途困惑 d. 智慧者勤劳得益，货财得冠冕；愚者多言必失，终得愚昧 e. 诚实见证则救人性命；虚谎者以谎言行诡诈 总而言之，智者之道就是敬畏耶和华之道，就是生命的泉源，是一生的倚靠，也是儿女的避难所。 二、为君之道 a. 君王治国安邦，贵在民多国强 b. 君王的性情，贵在沉着稳定，心中安静 c. 君王的治理理念，贵在尊重耶和华创造生命的主权，不欺压贫寒，怜悯百姓，秉行公义，罚恶赏善，任用有智慧的谋士。 省思：世事难料，人心难测，智慧何求？风浪啸啸，苦海浮沉，安稳何在？有一条路，人以为正，至终成为死亡之路，人人渴求平安稳妥之路，至终寻着纠葛不清之路。古今中外圣贤，阐明多少人生哲思，为后人披荆斩棘，寻找生命之道。然而，敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。敬畏耶和华之道，就是智慧之道。 祷告：主啊！人心何等飘忽，常常心盼正道，却常是偏行己道。求主智慧的言语深植人心，好叫我们专心寻求你，以智慧为生命的泉源，以诚实正直为冠冕，与主同行！

今日经文：列王记上第9～11章 思考问题： 1. 智慧君王所罗门的堕落，从哪裡开始？耶和华为何赐给他优于常人的智慧？ 2. 如果神告诉你，你可以向祂祈求一样东西，祂必应允，你会向神求什麽？为什麽？ 这段经文记载所罗门建造圣殿的丰功伟业完成之后，他的灵命如何越走下坡，影响以色列全国，以致使王国走上分裂的悲剧。 一、耶和华警诫守主道 耶和华第一次向所罗门显现时，他是位年轻的新王，存着一颗单纯的心向耶和华求智慧。在建殿遇见困难时，耶和华曾显现鼓励他。现在建殿的巨大任务大功告成，耶和华又向他显现，严肃地警诫他，务要顺服神的话。耶和华再次重申他与大卫立的约，吩咐所罗门要尽心遵行耶和华的命令，顺命则必国位坚立、子孙为王，逆命则必流离异地、圣殿被毁。 二、推罗王建殿的索价 所罗门建造圣殿和皇宫历时二十年，推罗王虽供应建材和工匠帮助建殿，索要的代价却极高，以色列已是国库渐空，所罗门可能已无力再给付粮食，便割捨了腓尼基附近加利利的二十个城给推罗。所罗门为时势所逼，乃大力发展贸易。所罗门与推罗王希兰合作远洋航海贸易，为赚得极大的财富，他与外邦人的纠结也越来越难回头。后来所罗门与法老女儿的婚姻，也纯属政治婚姻，且有财利可图，埃及供应了战车和金银财宝。所罗门为了现实利益，为百姓立下对耶和华不忠的榜样。 三、示巴女王 示巴人善于航海贸易，海运商业可能原被他们所垄断，所罗门的海运业，从印度进口很多的贵重商品和金银，可能威胁到示巴的生计，示巴女王耳闻所罗门的智慧，特来拜访，也协商贸易约定和合约。所罗门的财富和智慧，享誉各国，远胜诸王，但也渐渐成为他的网罗。 四、所罗门远离耶和华 所罗门悖逆耶和华有四方面：1、他迷恋数百的外邦女子，娶为嫔妃 2、他随从嫔妃敬拜别神 ，如西顿人的亚斯他录、亚扪人的米勒公 3、在耶路撒冷对面山上，为摩押的神基抹和亚扪人的摩洛神建邱坛。4、他行耶和华眼中看为恶的事，心偏离耶和华。耶和华宣告他的审判，所罗门不遵行耶和华所吩咐的，他的国必在他儿子任内被夺回，给他的臣下，只留下一个支派属他。 五、所罗门的仇敌兴起 以东人哈达是以东王的后裔，约押残杀以东全族人时仅存的活口，他流亡埃及，如今返国重振国势，成为所罗门王朝的外患。利逊在大马色作亚兰王，与以色列为敌。所罗门王之臣尼八的儿子耶罗波安，也起来攻击所罗门。当时所罗门因耶罗波安的勇敢和殷勤而委以重任。示罗人先知亚希雅对耶罗波安说预言，耶和华将使他作以色列十个支派的王，因为所罗门王的悖逆，随从异邦各种的假神。所罗门知道这事以后，像扫罗追杀大卫一样，开始追杀耶罗波安，耶罗波安便逃往埃及，直到所罗门王死了。所罗门王的儿子罗波安接续他作王，从此罗波安开始了他艰苦的政治任务，在他父亲长年重赋苛役的统治，他如何能挽回民心呢？ 省思： 敬畏耶和华是智慧的开端，所罗门的智慧始于他顺命的心志，他求智慧，为了能顺服耶和华的吩咐，存怜悯、秉公义治理百姓，但是最后智慧成为他夸耀的优越感；他为神大发热心建造辉煌的圣殿，一年献祭三次，但是他心却远离耶和华，与外邦女子联姻，且随从外邦人可憎恶的神；他拥有异人的货财能力，富冠天下诸王，但是财富成为他奢华纵情，罔顾民生的挥霍。又是一个饱暖思慾、纵情忘恩的例子。 祷告 1. 为教会祷告： 耶和华啊！你赐人智慧，知识和聪明都由你口而出，愿圣灵使我不忘记你的法则，使我心谨守你的诫命，不要使诚实慈爱离开我。 2. 为未得之民祷告：“我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。”（赛66:18）为印尼的马都拉族祷告，他们约有7,440,000人口，有0.11%是基督徒，多数信奉伊斯兰教。马都拉族是印尼第三大族群。他们可能因为环境的艰难和历史上长久以来受外族的逼迫，而形成了苛刻的特性和生活方式。马都拉族是虔诚的苏尼派伊斯兰教徒，但是他们仍然依靠神奇咒语来试图控制灵界的善灵和邪灵。祷告求主预备马都拉人的心灵沃土，接受耶稣的福音，认识基督，也帮助马都拉的信徒，刚强壮胆传福音。