Month: June 2023

今日经文：诗篇第119篇 思考问题： 1. 作者如何描述神话语的功效？人为何需要以神的话为糧？ 2. 你经历过神话语的大能吗？你如何把神的话藏在心里？ 诗篇第119篇可能是以斯拉的作品，此诗的主题是默想耶和华的话语。全诗有176节，八节为一个段落，总共有二十二段，每一段的第一个字都是以希伯来字母为开始，结构很有规律。我们把这二十二段诗分成三组来欣赏，每一组有七段，最后的一段八节作为结语。 一、耶和华的话拯救人的灵魂，第1-56节 1、神话语赐福的大能：默想神的话，遵守主道、看重主令、学习公义，必不被主丢弃。2、神话语洁淨的大能：默想神的话，藏在心里，免得得罪神。3、神话语啓示的大能：默想神的话，遵守主道，使人得悟性，明白神律法的奇妙，明白神的命令。4、神话语更新的大能：默想神的话，使近归尘土的性命得被救活，使愁苦消化的心得被坚立。5、神话语坚定的大能：默想神的话，坚定信徒遵守主道的心志，信靠敬畏神，神话语得嚐神的慈爱和救恩。6、神话语见证的大能：默想神的话语，使人行在宽阔之处，在君王面前见证神的法度。7、神话语安慰的大能：神的话是安慰的泉源和盼望，神应许的话，救活垂死之人，安慰患难中的人。 二、耶和华的话引导人的生活， 第57-112节 1、神话语满足的大能：诗人立定心志遵守神的话，所以耶和华是他的福分。神的话在无助时怜悯他，偏离时引导他，被恶人围困时保护他，耶和华的慈爱遍满全地。2、神话语辨明的大能：默想神的话使人能明辨是非，神的话能辩明善恶真伪，神的话炼淨人心，胜于千万金银。3、神话语成全的大能：神的话赐人悟性，使人谨守遵行神的道，使人敬畏神的心在神的律法上完全。4、神话语试炼的大能：在患难试炼中，神的话语带来拯救、安慰和盼望，在骄傲人的逼迫中，神的慈爱藉着神的话将人救活。5、神话语安定的大能：神的话安定天地，直到永远，天地万物因祂而定，喜爱耶和华律法的，必得拯救，不被灭绝。万事有限，唯有神的话无限。6、神话语啓示的大能：爱慕默想神的话使人有智慧、通达明白神的道、不偏行邪路、心里甘甜、能辨明假道。7、神话语引导的大能：神的话是人生道路上脚前的灯，路上的光，在困苦危难中，神的话引导保护。 三、耶和华的话建立人的灵命， 第113-168节 1、神话语圣洁的大能：仰望神的话，藏身主裡得保障；遵守神的话，离恶靠主得存活；爱慕神的法度，不行诡诈。2、神话语拯救的大能：诗人爱慕神的话，祷告求神拯救他脱离骄傲人的欺压，神的话赐人悟性明白神的法度，免受神的刑罚。3、神话语明智的大能：爱慕神的话，使愚人通达，免沉沦于罪孽的辖制和恶人的欺压。4、神话语精炼的大能：神的话语精炼长存，神的法度公义至诚，神的律法公正严明。5、神话语带来盼望的大能：谨守神的命令，急难时呼求，神必拯救，仇敌围困时，神的慈爱必临近，神的命令真实，神的法度永远立定。6、神话语得胜的大能：仇敌四面环绕、苦难逼迫时，神必照祂的话救赎那爱慕神的训词的人。神的话总纲是真实，祂的公义典章长存。7、神话语赐平安的大能：爱慕神律法的人大有平安，神公义的典章，使人发出赞美。 四、喜爱耶和华的律法，第169-176节 诗人以祷告陈述七个心愿作为最后总结。愿神赐他悟性，愿神搭救，愿嘴常发赞美，愿口歌唱神的话，愿神用手帮助，愿性命得以存活，愿神的典章帮助。诗人立定心志要切慕神的救恩，喜爱神的律法。 省思：耶和华的话是最真实的，神的话就是真理，虚谎来自欺哄的心，不是从神来的。信徒盼望灵命得復兴，要像诗人一样“把神的话藏在心里，免得落在罪孽辖制的陷阱裡，唯有神的话能甦醒人心，唯有神的话能吸引人俯伏在神面前祷告。人若离开神，生命便要渐渐枯乾。你渴望恢復对神火热的心吗？ 来到神面前祷告祈求，容让神的话进入你的心，天天领受天上的吗哪，使你的灵得饱足，之后站起来将神的祝福转送给你接触到的人吧！ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你的话立定在天，永不改变，你的公义如日在天，永不褪色，你的慈爱深入洋海，永不耗竭， 你的信实坚立在地，永不动摇，愿我心以你的话语为满足，愿我心以你的话语为粮，愿你的手坚立我的脚步，愿你的眼目看顾！ 2. 为未得之民祷告：为泰国的可拉特族祷告，他们约有554,000人口，没有基督徒，都是信奉佛教。可拉特族自认为是一个独特的族群。他们四邻都是讲东北泰语的以散族，可拉特族仍然讲泰语，所以他们的族群凝聚力很强。他们年长的妇女穿着也与大多数泰国族群不同，以前他们都以狩猎为生，如今都成为农民。可拉特族信奉佛教，但是一般民众相信神灵和当地的神明。祷告求主开他们的心眼，帮助他们得听福音，认识基督，得着救恩。

今日经文：诗篇第111－118篇 思考问题： 1. 这些赞美诗篇的作者大部分是在何种处境写的？他们赞美的对象和内容有哪些？ 2. 你通常在何种处境中能发出赞美？为什么而赞美？ 一、诗篇第111-112篇：赞美耶和华的公义和赐福 诗篇第111篇：此诗写于被掳归回时期，诗人称颂耶和华的公义。1、诗人呼吁会众称颂耶和华大能的作为，记念耶和华的奇事，祂的公义存到永远，有恩惠有怜悯。2、耶和华信守祂永远的约，看顾祂的百姓。3、耶和华的训诲，永远坚立。4、耶和华的救赎之约，直到永远。 诗篇第112篇：此诗可能是前诗的续篇，诗人赞美耶和华对敬畏神之人的赐福。1、第1-4节，敬畏神的人必蒙福。他的后裔必强盛，家中货财丰富，得享公义正直，在光中行，有恩惠怜悯，有公义。2、第5-9节，对人有恩慈的人必蒙福。他好善乐施，賙济贫穷，对人有恩慈，他必受保护，不被动摇，也不怕恶耗，他坚心倚靠耶和华，他的仁义存到永远。3、第10节，不敬畏神的人，必因心里的仇恨而灭绝。 二、诗篇第113-118篇：赞美耶和华 诗篇第113篇：诗人带领会众赞美神的荣耀和怜悯。耶和华超乎万民之上，祂的 荣耀高过诸天，但祂眼目遍察全地，从尘土中抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。 诗篇第114篇：诗人赞美耶和华以前拯救以色列出埃及，并颂赞耶和华的大能。 诗篇第115篇：诗人被掳归回后重建圣殿，心被恩感，称颂耶和华的荣耀。1、耶和华的慈爱和诚实远胜外邦人的自夸。2、耶和华的荣耀远胜于外邦人的偶像。3、呼吁以色列要敬畏耶和华，倚靠耶和华。4、敬畏神的人必蒙福得帮助。5、要称颂耶和华直到永远！ 诗篇第116篇: 诗人赞美耶和华拯救他脱离死亡。1、诗人颂赞耶和华垂听他的祷告，拯救他脱离死亡，是因祂的恩惠怜悯，有公义。2、诗人得救后，立定心志委身跟随神。他举起救恩的杯，称扬耶和华的名，在众民面前还愿。以感恩为祭献给神。 诗篇第117篇：诗人呼吁万民要因耶和华的慈爱诚实赞美祂！ 诗篇第118篇：诗人因耶和华的拯救，呼吁全民赞美神，此诗也是弥赛亚之诗，新约引用多次。1、诗人呼吁全会众称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。2、在急难中，神显出祂的慈爱，拯救他们，投靠耶和华，强似倚靠人。3、在仇敌攻击危难时，神显出祂的慈爱，帮助他们胜过仇敌。4、面临死亡时，耶和华为他敞开义门，得以存活。5、匠人所弃之石成了房角石，被耶和华所拯救。 省思：我们遇见祸患时，我们的注意力会被祸患所佔据。诗人却带我们聚焦在耶和华的慈爱和信实，这也是他赞美的缘由。耶和华的慈爱存到永远，因基督是耶和华慈爱最深刻的表达，基督的爱存到永远，因祂的权能、公义、信实永远坚定。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！求你圣灵激动我们的心，让我们常存感恩的心来朝见你，让我们思念你救赎的大爱，能稍稍测透你的爱，愿我们的心以你为满足，使我们的心被你的爱所充满，而不再以别神代替耶和华，愿赞美耶和华的声音充满你的圣殿！ 2. 为未得之民祷告：“此后，我观看，看见有许多人，没有人能计算，是从各邦国、各支派、各民族、各语言来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，”（启7:9）为泰国南部的泰裔伊斯兰人祷告，他们约有1,286,000人口，没有基督徒，都信奉伊斯兰教。他们生活在一个文化交错的地区，伊斯兰文化和马来文化在他们的南边，而泰国语言和佛教文化在他们的北部。泰国南部的泰裔伊斯兰人讲泰语，但他们却如他们的南邻马来人一样是穆斯林，所以他们是夹在两个世界之间。可惜的是他们的心没有转向基督。祷告求主差遣工人在他们中间传福音建立教会，是他们的领袖心灵饥渴愿意认识耶稣是谁，也愿意让别人也得听见福音认识基督耶稣。

今日经文：诗篇第107－110篇 思考问题： 1. 诗人如何历经忧患苦难竟能識透耶和华的慈爱和权能？ 2. 大卫在他的苦难里如何描述受苦的弥赛亚和祂的荣耀？ 诗篇第107篇开始是诗篇第五卷。 一、诗篇第107-108篇：耶和华在过去历史中所显的慈爱 诗篇第107篇：耶和华的慈爱永远长存。此诗可能写于被掳归回早期的时候。诗人以称谢耶和华的慈爱，救赎他们从被掳之地归回为引言，以呼吁智慧人当思想耶和华的慈爱为结束。中间诗体以两个主题为重点：耶和华对祂百姓的慈爱和耶和华在世界的统管。诗人歌咏耶和华的慈爱以四次重複的副歌作分段。副歌的形式是：“于是他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中拯救他们”到“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞祂”。作者从四方面叙述耶和华的恩慈：1、当他们在旷野漂流、近乎灭亡时，耶和华搭救他们，使他们行路往可居之城。2、当他们因悖逆神，被掳异地，在黑暗死荫之地，耶和华搭救他们，从被掳之地释放出来得以归回。3、愚妄人因罪孽受病苦、厌食临近死门时，耶和华搭救他们，医治他们的疾病免于死亡。4、当他们遇狂风经骇浪，被抛掷洋海中，心惊无望时，耶和华搭救他们，使狂风止息，波浪平静。另一个主题是耶和华统管世界：以色列因悖逆神而被掳，耶和华使江河泉源成旷野乾地，但祂也可以使旷野旱地变水泉，使地得田产，人安居城邑。耶和华也使残暴之人抱愧蒙羞，使敬畏祂的正直人和穷乏人得蒙祝福。 诗篇第108篇：诗人歌咏耶和华的慈爱，大过诸天，荣耀高过全地。人当倚靠耶和华，因人的帮助是枉然，耶和华是人最稳妥的倚靠。 二、诗篇第109-110篇：耶和华在以后的日子中必显慈爱 诗篇第109篇：此诗是大卫写于押沙龙叛变时期。大卫遭敌人的毁谤攻击，求神拯救。此诗也是预言弥赛亚的受苦和必显的荣耀。此诗以呼求拯救为引言，以祈祷和赞美为结束，中间则是对仇敌的咒诅。诗人叙述：1、背叛他的仇敌受恶者的影响控告他。2、仇敌受审时必被定罪。3、仇敌的祷告必不蒙垂听。4、敌人年日必短少，别人必得他的职位。5、背叛者的家人变孤苦漂流。6、他劳碌所得的被外人抢夺。7、无人施恩、无人眷顾其后代，又绝子绝孙。8、他的罪孽不被涂抹，因他逼迫困穷和伤心的人。 诗篇第110篇：此诗也是大卫所作，预言弥赛亚的诗篇，新约都引用此诗指向耶稣基督。诗人首先叙述耶和华已立他为王，在仇敌中掌权，且使祂的民成为圣洁，接着述说耶和华已立他为大祭司，永远为祭司，以后必审判仇敌，胜过一切的仇敌。 省思：人生在世必遇苦难，如火星飞腾；诗人虽遇苦难，仍追想耶和华过去无尽的恩慈；明知患难是因他们悖逆之罪所致，仍坚持寻求耶和华的赦免和怜悯。他不让所遇见的邪恶，扭曲他的为人，夺去他对神的信靠，他坚持称颂耶和华的慈爱和信实，这是何等的有福！ 祷告 1. 为教会祷告： 耶和华啊！求你在我遭难的日子，不被恶人的邪恶所激动而以牙还牙，因作恶必被剪除，你必审判罪孽。求你赐我格外的恩典和力量，不因作恶的心怀不平，因你必为我伸冤，你是我最稳妥的保护，是我的高台，你的慈爱与敬畏你的人永相伴！ 2. 为未得之民祷告：“他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开它的七印；因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各语言、各民族、各邦国中买了人来，使他们归于　神”（启5:9）为泰国中部的泰裔穆斯林祷告，他们约有2,587,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。泰国中部的穆斯林受苏菲派的影响很深，苏菲派是一种神秘且情绪形式的伊斯兰教。泰国的清真寺很多，尤其是帕塔尼省人数最多，伊斯兰学校和银行也是很多，由一个最高权柄的统治者断夺一切伊斯兰的问题。他们都讲泰语，有时也与别族人通婚。祷告求主帮助他们能脱离严厉的伊斯兰教的教导，能明白真道，领受神的爱和耶稣基督的救恩。

今日经文：箴言第25章 思考问题： 1. 你如何分辨一国之君的正邪？分辨的准绳是什么？ 2. 你与人相处最重要的原则是什么？ 从本章到第29章是所罗门王箴言的第二集，在南国犹大王希西家在位时编辑而成。希西家是北国被亚述被灭之后，统治犹大的第一位王。当时埃及国势强盛，犹大与埃及关系最好的时候，先知以赛亚切切提醒希西家不可倚靠人的智慧，以为埃及是犹大最好的盟友，而要信靠耶和华。希西家在位，国势兴旺，他也恢复圣殿的诗歌颂赞和敬拜。这段箴言再次强调君王治国的智慧，当来自敬畏耶和华。 一、为君之策 1. 公正处事，不轻言诺：君王治国，当有清廉公正之策，敬畏神之心，以神道治国 2. 除去朝中奸恶之辈：君王要能分辨忠奸，靠公义坚立国位 3. 维护君臣礼义本分：为下位的，不当妄自尊大，不知本份。 二、处理人际之道 1. 不要公开与人争竞，凡事当谨慎处理 2. 要在爱里相交，说话合宜，不应传舌泄漏人的隐私 3. 智慧的劝诫只有对顺从之人才有效 4. 一个忠信的使者会带来和平，使人舒畅 5. 恒常忍耐，言语柔和，才能触动人心 6. 立身处世，当有节制。喜爱之物，要有节度，邻舍来往，当适可而止 7. 作假见证的，陷害无辜，如利刀快剑，伤害极深 8. 患难时信靠不忠诚的人，祸患无穷 9. 与伤心人同哀伤，免得碱上倒醋，使人更伤痛 10. 以善报恶，可以挽回人心，以善胜恶，得蒙神的喜悦 11. 谗谤人的舌头，煽动怒气，如同北风生雨 12. 爱争吵的妇人，难以和平共处 13. 义人不要在恶人面前退缩 14. 没有节制的人，容易陷在私欲的纷争里 省思：人是耶和华所造，人性的尊严是神所赏赐的。即使贵为一国之君的所罗门王，对治国智慧之建言，仍不离开尊重神所赐的人性。公正与公义是治国的根本，也是国得坚立的根本。国中要有太平，人与人之间相交的原则，也必需建立在敬畏耶和华的原则上。人心中无神，就很难尊重别人。争竞、嫉妒、纷争、扰攘、谗谤、诬陷、背叛、传舌，奸诈等等的心思，离间人际关系，国中就难有太平了。 祷告：主耶和华啊！在天灾不断，人祸连连的时候，恳求祢赐下祢的智慧，恩待掌权者，顾念苍生疾苦，尊重生命尊严，施行公正和公平，以公义判断定策，以怜悯抚慰人心！

今日经文：诗篇第104－106篇 思考问题： 1. 诗人如何从神的创造和以色列的历史里看见耶和华的尊荣？ 2. 你从这些诗篇里对耶和华的尊荣有何崭新的眼光？ 诗篇第104篇：此诗强调神的创造。诗人赞美耶和华的尊荣威严、祂创造天地的大能和统管万有的权能。 1、耶和华创造天地。神铺张穹苍、创造洋海风雨云彩、立大地根基、使山谷涌泉、使飞鸟走兽得食安栖、花草菜蔬得雨滋长，使人得粮安居。 2、耶和华治理万有。耶和华造日月分昼夜，百兽抓食，全赖神供应，遍地满了神的丰富，海中大小生物，都是神所造，仰赖神按时赐食物。万物受造可畏，耶和华的荣耀存到永远。诗人赞叹人当歌颂统管万有的耶和华。 诗篇第105篇：此诗强调神救赎的大能。赞美耶和华拯救他们的恩典和大能。 1、诗人歌颂耶和华向列祖守约的信实。祂与亚伯拉罕立约守约直到永远，祂与雅各的子孙以色列继续信守祂的约，使他们得迦南地为业。 2、歌颂耶和华对列祖的看顾。以色列出埃及之前，预备约瑟被卖为奴，后蒙神的眷顾，作王家之主，雅各家下埃及，生养众多，远胜于敌人。 3、歌颂耶和华的救赎。以色列家在埃及被恶待，神兴起摩西，带领他们脱离埃及的奴役，耶和华降十灾，击杀埃及长子，云柱火柱引导他们，使他们得救赎。 4、歌颂耶和华的供应。他们在旷野漂流的日子，耶和华保护他们不受敌人的攻击，天降吗哪，鹌鹑飞来，供应他们，又使磐石出水，乾地成河。这都是因神记念祂与亚伯拉罕所立的约，好使他们遵守耶和华的律法。 诗篇第106篇：此诗强调耶和华的信实和宽容。可能是被掳归回之后的作品。 1、第1-5节，歌颂耶和华长久忍耐的慈爱和恩惠，神选民的罪也不能改变神的爱。 2、第6-12节，以色列人在埃及的失败。他们不记念耶和华丰盛的慈爱，反在红海行了悖逆，耶和华仍为自己的名，行神蹟奇事，使红海分开，带他们行乾地脱离埃及的追赶。 3、第13-33节，以色列人在旷野的失败。他们在旷野试探神，在营中嫉妒摩西和亚伦，在何烈山造金牛犊，轻慢救他们的耶和华，他们藐视神的应许美地，在自己帐篷内发怨言，他们又与摩押的神巴力毘珥连合，在米利巴争闹，连累了摩西。 4、第34-46节，以色列人在迦南的失败。他们不听耶和华的吩咐，没有灭绝外邦人，与他们混居，学效他们的风俗，拜偶像，把自己儿女祭祀鬼魔，使儿女经火，行污秽邪淫之事，神屡次搭救，他们却设谋悖逆。耶和华仍然记念祂的约，照祂丰盛的慈爱使他们蒙怜恤。 5、第47-48节，称颂耶和华的荣耀。从亘古到永远，众民都当称颂耶和华。此颂也是诗篇第四卷的结束。 省思：耶和华是创造宇宙天地万物的主宰，人也是祂所造的，但人类却以为自己是宇宙的主宰，人自豪可以造山造海、填海为岛、可以登天摘星、深海探秘，殊不知在造物主面前乃是雕虫小技。人也不断地纠缠在罪孽的网罗中，无法自拔，越挣扎陷得越深，无法自救，唯一的盼望是耶和华的救赎，人得救赎，能不感恩吗？耶和华的恩慈和怜悯，因祂盟约的信实，常与敬畏祂的人同在。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！你的恩典浩大，你的慈爱崇高，你的信实坚定，除你以外，我能倚靠谁呢？天地由你而定，洋海由你而分，除你以外，谁能夸口定天下？你统管万有，你立王废王，你鉴察人心，谁敢夸口掌世局？愿你的智慧归于敬畏你的人！ 2. 为未得之民祷告：“我又看见另一位天使在空中飞翔，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各邦国、各支派、各语言、各民族。”（启14:6）为泰国帕塔尼的马来人祷告，他们约有1,035,000人口，只有0.01%的基督徒，都是信奉伊斯兰教。帕塔尼马来人在泰国南部富庶地区自成一个族群。他们是虔诚的穆斯林，是马来西亚穆斯林的后裔，全然委身于伊斯兰教信仰，在泰国享有独特的身份。他们住在一个文化交错的地方，南方的穆斯林文化和北方的泰国佛教文化，在这里交错。多年来，因着他们独特的穆斯林文化使得他们多次试图与泰国政府闹独立，帕塔尼离泰国政治中心很远，所以觉得他们应该独立。每当政府试图施压控制时，他们的独立运动便受威胁，使得他们对政府极为不满。他们一般都是农民和渔民，自力更生。祷告求主帮助帕塔尼马来人能消除对基督教的敌意，能明白基督耶稣神儿子的救恩，认识基督，接受福音；求神为泰国南部带来和平。

今日经文：诗篇第98－103篇 思考问题： 1. 诗人在亡国被掳之地，如何看见人如一宿之草和耶和华浩瀚之爱？ 2. 你遇见人生苦短世事变幻之时，如何看见耶和华不舍弃的爱？ 一、诗篇第98-100篇：赞美耶和华 诗篇第97篇集中在耶和华审判的全能。这段诗篇则强调耶和华当受的赞美，耶和华统管的权能和耶和华当受的敬拜： 诗篇第98篇：诗人呼吁众人要称颂耶和华：1、以色列当赞美祂。因祂在他们中间行奇事，施拯救；祂对以色列的救恩、慈爱、公义、和信实，以色列民当称颂祂的名。2、全地当赞美祂，因祂是全地的大君王。3、洋海诸山万物都当发声欢呼赞美祂。因他来要以公义和公正审判世界。 诗篇第99篇：此诗以耶和华统管的权能为主题，有三个段落，均以“祂本为圣”作为结束：1、耶和华的权能超乎万有、万民和全地。2、耶和华有大能，祂以公义、公平和公正统管全地。3、耶和华向敬畏祂、遵守祂命令的人，以慈爱信实保守他们。 诗篇第100篇：诗人呼吁普天下万民都当敬拜耶和华，因为人都是祂所造，是属祂的，是祂的民，当以感谢和赞美称颂祂的慈爱和信实。 二、诗篇第101篇，此诗为大卫所作。1、大卫在耶和华面前承诺必以公义治国，遵行神的道，以完全和正直的心为君王之道。2、大卫施政的原则是任用诚实正直的人，罢黜诡诈骄傲的人。 三、诗篇第102-103篇：耶和华的永恆和慈爱 诗篇第102篇: 诗人遭遇患难，向耶和华抱怨的祈祷。可能出自被掳到巴比伦的一位犹大王。此诗强调神的永存性。1、第1-11节，诗人抱怨耶和华在他急难的日子离弃他，他叙述他的苦情：生病、骨瘦如柴、心里枯乾、肉体疼痛、孤单无助、被辱骂咒诅、忍受悲恸、难以成眠。2、第12-22节，诗人仰望从神得安慰。他深信耶和华的名存到永远，眼目遍察全地的神，祂必怜恤祂所造的锡安，必垂听被囚之人叹息的呼求，释放垂死的人。3、第23-28节，诗人慨叹他在世日子的短暂和愁苦，却称颂耶和华的永存不变。 诗篇第103篇：此诗也是大卫的诗，强调耶和华的慈爱。1、第1-5节，大卫称颂耶和华对他的恩惠。耶和华赦免了他的罪孽、医治他的疾病、救他脱离死亡、赐仁爱慈悲为冠冕、充足供应所需、使他重新得力。2、第6-18节，大卫从以色列在历史中经历耶和华的恩典，数算耶和华赦罪之恩，祂有怜悯、有恩典、不轻易发怒、且有丰盛的慈爱。大卫又以天地之高、东西之远，比拟神之爱的浩瀚。3、第19-22节，呼吁所有被造的和祂统管的全地，都当称颂耶和华。 省思：虚无的爱，像洋海中浮游着钓勾上的诱饵，人有如飢饿的游鱼，急抢着吞下。得不着的，就被怅然伤痛吞噬；得着的，还来不及明白究竟，就被死亡吞噬。人间如此无意义的纠葛，屡见不鲜。然而大卫在历尽世事沧桑，备尝人情冷暖之后，发现耶和华永远不枯竭的慈爱才是最可靠、最真实的爱。天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。这样的爱，何等浩瀚，岂是人间可寻？ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！我的心仰望你的慈爱和怜悯，仰望你的丰富和智慧，唯有你是救赎我的神。求你的慈爱归于敬畏你的人，愿你的公义归于记念遵行你训诲的人！ 2. 为未得之民祷告：“世上的国已成了我们的主和他所立的基督的国了。他要作王直到永永远远！”（启11:15）为在泰国美拉筑的马来人祷告，他们约有714,000人口，只有有0.08%的基督徒，都是信奉伊斯兰教。马来人多数居住在农村，即便在新加坡和泰国，他们也都群居在村落里。大部分美拉筑的马来人都是水稻农民，有些也在小型的橡胶农场或大型农庄工作。城市里的马来人多从事技术性、文书性、或销售性的工作，较少从事专业工作。传统的马来艺术和手工如蜡染布的制作和金属的生产，仍然很兴旺。社交方面，礼节是很讲究的。祷告求主帮助他们能明白可兰经所记载的耶稣他真正的身份，使他们能愿意接受基督神的儿子。

今日经文：诗篇第90－97篇 思考问题： 1. 这段诗篇不同的作者对耶和华都有一个共同的观点，那是什么？这个观点对作者的人生有何关键性的影响？ 2. 你对耶和华的认识，最核心的观点是什么？这观点对你目前的生活有何影响？ 从诗篇第90-106篇是诗篇的第四卷。除了一篇是摩西的作品，两篇是大卫的诗之外，其馀的作者均无可考。主要的焦点都指向耶和华至高的权能。 一、诗篇第90-92篇：耶和华统管万有 诗篇第90篇：可能是最古老的诗篇，由摩西在旷野漂流期间所作。1、第1-6节，诗人咏叹神的永恆与权能，对比了人的短暂与渺小。神在世界以先便已永存，超越时间和空间；人至终要归于尘土，人生短暂如一日之草，如夜间一梦。2、第7-12节，人活在罪孽中，面对神的震怒，一生度尽的年日劳苦愁烦，如飞而去，当求神赐智慧知道生涯有限。3、第13-17节，诗人三求四愿，向耶和华求赦免、求得神的慈爱和喜乐、求脱离苦难；愿耶和华显出祂的作为、愿祂向子孙显荣耀、愿他们有神的荣美、愿他们手中的工得坚立。 诗篇第91篇： 1、诗人一开始宣告耶和华是他的神，是他最长远稳妥的保护。2、耶和华必保护他脱离恶人的设陷毒害和众敌暗箭。3、耶和华必保护拯救专心爱祂敬畏祂的人，不受祸患灾害的攻击。 诗篇第92篇：诗人歌咏耶和华是至高，直到永远。1、诗人赞美至高神的名，传扬祂的慈爱和信实 2、耶和华的作为可畏，心思极其深，恶人和愚顽人不能懂，他们自狂得意时就是灭亡之时。唯有耶和华为至高。3、耶和华为义人伸冤，祂使义人胜过仇敌，看见恶人遭报，义人在耶和华的殿中要发旺兴盛。 二、诗篇第93-96篇：耶和华坐着为王 诗篇第93篇：1、宣告耶和华统管的威严和能力 2、耶和华至高大有能力，胜过洋海之声 3、耶和华统管的法度全备，其殿永为圣。 诗篇第94篇：1. 耶和华是伸冤的神。骄傲人狂妄、恶人夸胜傲慢，神的百姓受欺压，孤儿寡妇被杀害，耶和华都看见。 2、耶和华是按公义审判的神。神必不丢弃祂的百姓，不离弃祂的产业，祂必审判恶人，因耶和华是义人的高台和磐石。 诗篇第95篇：此诗是大卫的作品。1、诗人赞美耶和华的崇高，在万神之上，全地都属祂，万民都当敬拜祂，他是我们的神，我们是祂的民，当听从祂。 2、神的子民不可硬着心，试探神，使神厌烦忿怒。 诗篇第96篇：此诗可能也是大卫在迎约柜进耶路撒冷时所作。1、耶和华是以色列的救恩，当在列邦中传扬祂的名。 2、耶和华在万神之上，祂创造诸天，有尊荣、威严、能力，外邦的神都属虚无。 3、万国要将荣耀能力归给耶和华，以圣洁来敬拜祂 4、耶和华来要按公义审判世界，按信实审判万民。 三、诗篇第97篇：耶和华坐在审判的宝座 1、耶和华作王，公义和公平是祂宝座的根基。2、耶和华至高超乎全地，远超万神之上，爱耶和华的，就当恨恶罪；义人当称谢耶和华的名。 省思：人生在世，常不自禁地被很多切身的事、物、人、情、财、势所吸引，好像这些可以拯救我们免受亏损、免受苦难、免受缺乏，免受轻视。这些也不知不觉成为我们在世的保障，所有媒体广告，甚至官府政策也在灌输我们这样的观念。诗篇作者却告诉我们完全不一样的事实：耶和华是创造天地洋海的主人，祂远超万神之上，祂是公义、公平、正直，却又慈爱信实的神，祂统管万有、有威严能力，祂为受屈的人伸冤，为困苦人开路，祂才是真正的保障、不动摇的高台，坚固恆立的磐石！ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是独一的真神，你手定天，你脚立地，洋海属你，高山深谷也属你，愿全地称颂你的名，愿你的荣耀彰显于天，愿你的崇高达到穹苍，愿属你的人，因你欢欣，以你为乐，愿你的慈爱恩惠常与敬畏你的人同在！ 2. 为未得之民祷告：“耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！”（诗97:1）为菲律宾西南部的马金达瑙族祷告，他们约有1,286,000人口，只有0.10%基督徒，都是信奉伊斯兰教。传统的马金达瑙人都逐水而居，所以水上交通和联系都很方面。一些主要的贸易中心也是政治的权力中心，但是水道沿岸的城市都由当地的领袖掌控。这种传统模式已因现代公路的开发而渐渐改变，这些高速公路沿路新兴的城市，已成为新的商业中心，直到今天，马金达瑙人仍然可以自给自足。他们严守伊斯兰教规，很难接受外来的信仰，祷告求主在他们中间建立教会，预备他们的心愿意接受福音。