今日经文：诗篇第56－59篇
思考问题：
1. 诗人在面对外敌不公义的欺压，内敌的出卖时，他坚韧力量的源头从何而来？
2. 诗人如何描述他信靠神的心路历程？
诗人面对实际生活裡被出卖的苦况、急难中的忧伤、或被围困的惊骇，都迫切地向神呼求。
一、诗篇第56篇
诗人终日受敌人的攻击欺压，被骄傲人压迫，他一方面求神怜悯他，一方面告诉自己要倚靠神，不必惧怕属血气的人。大卫虽是人仇恨的对象却是神帮助的对象，他在急难中对神的倚靠化为祷告的力量，他在人欺压凌辱的压力下转向神许愿，永远行在神的生命之光中。
二、诗篇第57-59篇
诗人深知不论遭遇何事，全能的神是他们的保护。
第57篇：四面受敌时，呼求神的保护。诗人面临敌人四面追杀，他们辱骂攻击，使他性命如临狮爪，世人性如烈火，齿枪舌剑，四围攻击他，但诗人求告至高神，坚心倚靠神的慈爱，呼求神的拯救，因神的崇高和荣耀，无可比拟。神是他的保护。
第58篇：遭受不公义的欺压时，呼求神的保护。诗人眼见世上掌权的没有公义正直，恶人心中作恶，口出谎言，如出毒气，如聋虺塞耳。但神是公义的审判者，祂出现必敲碎他们伤人的牙，他们必消灭如急流之水，被荆棘烧火灭尽，被旋风颳去无影。义人要因神施行公义的审判而欢乐。
第59篇：内敌攻击时寻求神的保护。大卫被扫罗逼迫时呼求神的拯救。诗人求神救他脱离敌人的手，这敌人是作孽之人、爱流人血的人、是埋伏害人命、口吐恶言、嘴裡有刀、虚谎咒骂、骄傲自满的人。诗人在神面前，表明自己的无辜，求神兴起，惩治万邦，使恶人消灭，归于无有，神是他的力量、高台、盾牌、和避难所，他紧紧倚靠神的慈爱，必定拯救他，因神在雅各中间必掌权直到地极。
省思：信靠，在乎所信靠的对象，不在乎信靠之人的决心和感觉。诗人不断提醒自己，他所信靠的对象，是何等伟大的神。神的慈爱，高及诸天，神的信实，达到穹苍，神的崇高，过于诸天，神的荣耀，高过全地。世上任何的人、环境、组织、机构、团体，都不够稳妥或伟大，成为诗人值得信靠的对象。神是从今时到永远不改变的神，也是创造天地，统管万有的神，他全然公义圣洁，也有完全的慈爱和怜悯，他有权能、智慧、尊贵和荣耀，这样稳如磐石和高台的神，才是我们当信靠，最安全的对象。
祷告
1. 为教会祷告： 耶和华啊！你是我们所倚靠最稳妥的保护，我们至终的安全在你裡面。风浪来袭，你是我们的避风港；祸患接踵而至，你是我们的高台；仇敌猛烈如火，你是我们的盾牌；愿我们的心坚定仰望你，歌颂你的大能，因你的慈爱，我们便得存活，因你的怜悯，我们得拯救！
2. 为未得之民祷告：“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈2:14）为印度尼西亚的占碑族祷告，他们约有1,015,000人口，只有0.06%基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们大多居住在苏门答腊的东海岸中部，丛林密集、沼泽泥炭和河谷低洼的盆地。占碑是古马来王国的发源地，也是室利佛逝王国的文化和贸易中心。公元671年，唐代高僧义净取海道前往印度学习佛法，曾在此学习梵语。室利佛逝王国与中国唐、五代、两宋的封建王朝保持着密切友好的交往关系。特别是在宋代，该国使节来华“上章表”时还曾使用中国文字。他们至今仍拒绝现代化和改革，经济发展停滞。多数信奉伊斯兰教，但是属于混合宗教，相信宗教领袖、和巫师具有超自然能力。祷告求主帮助他们能认识耶稣基督，接受真神之道，得着救恩。