Month: June 2023

今日经文：诗篇第84－89篇 思考问题： 1. 大卫在连连苦难中如何自处？他的秘诀是什么？ 2. 希幔最深的痛苦是什么？与约伯的经历有何异同？ 一、诗篇第84-85篇：朝圣之诗，诗人在苦难中渴望回到圣殿敬拜神。 第84篇：诗人身在外邦被掳之地渴想耶和华的院宇，渴想有一天回到锡安的圣殿敬拜神，他觉得在神的院宇住一日，胜过在别处住千日。 第85篇：诗人从被掳地归回，遇苦难逼迫，呼求神怜悯。1、诗人回顾神的恩典怜悯，将他们从被掳之地救回，赦免了他们的罪孽。2、求问神现在为何发怒不救活他们？他呼求神向他们施慈爱，赐救恩。3、盼望神赐平安，神的救恩临到敬畏祂的人。 二、诗篇第86-87篇：耶和华是主 诗篇第86篇：此诗是大卫所作。他受敌人攻击，呼求神的拯救，因神是他个人的主。1、诗人在困苦穷乏中祷告求神保存性命，拯救怜悯他，因他是专心倚靠神的虔诚人，他仰望神的帮助。2、诗人相信神必帮助。因为神伟大奇妙，无神可比，祂是独一的神，万民当敬拜荣耀祂。3、诗人呼求神引导他行真理的道，敬畏神，求神按祂的慈爱救他免于死亡，他深信神必帮助他、安慰他。 诗篇第87篇：此诗是首赞美诗，预言将来外邦人也要成为神的子民。1、耶和华在锡安的圣城立根基，荣耀的事要在锡安发生。2、外邦人也要生在锡安，至高者必亲自坚立这城，必记念一切属祂的人。3、认识神的人都是从祂而出，应当欢乐。 三、诗篇第88-89篇：人需要从耶和华得着救赎 诗篇第88篇：此诗为希幔所作，也是诗篇中最黑暗痛苦的一篇，直到末了我们没有读到诗人发出充满盼望喜乐胜利的呼声。1、诗人昼夜呼吁耶和华垂听他的祷告 2、诗人陈明他的苦况：心里满了患难、生命垂危、被神隔绝、被认识的人憎恶、被拘困、眼睛因困苦而乾瘪、祷告呼求神不垂听。3、诗人追问神为何丢弃他？使他自幼多受苦难，神的忿怒如水围困他，他的良朋密友都远离他。 诗篇第89篇：此诗为以探所作，是诗篇第三卷最后一首诗，可能写于耶路撒冷沦陷，犹大王约雅敬被掳时。1、诗人称颂耶和华的慈爱信实，重申大卫之约。2、赞美耶和华。耶和华大而可畏，无人能比，天地都属耶和华，是全地的创造主，公平公义是祂宝座的根基，祂的慈爱诚实不改变，祂是他们力量的荣耀，是保护他们的盾牌。3、耶和华拣选膏立大卫，坚立他的王位，祂的慈爱诚实不离开他，耶和华与大卫立永远之约，使他的后裔存到永远。使他的宝座，如天之久。 4、但他眼前的光景却是满了患难。大卫觉得他被神丢弃了，他的冠冕被践踏、保障成荒场，人人抢夺他，邻邦羞辱他，仇敌刀剑不息，他的力量衰竭。大卫呼求耶和华照祂以前的慈爱和诚实拯救他。 省思：一个人所能经历最深的痛苦，可能不是仇敌围攻或遭遇重重苦难时。外来的苦难，有时还能激发一个人的斗志。最难忍受的痛苦是被神弃绝的孤苦。约伯遭受家产尽失、儿女俱亡的苦难，他还能说赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，但是当他的亲朋好友多言多语，暗示约伯是因犯罪而使神弃绝了他。约伯被妻子、好友、邻舍都弃绝，最后连神也弃绝他，他无法置信。约伯因此陷入绝望痛苦的深渊。希幔的光景也是如此，他自觉与死人同坑，与神隔绝了，是神把他放在黑暗的深处，把他的所有亲朋好友都隔离了，使他们都憎恶他。他被神孤立的痛苦远甚于一切，他和约伯一样质问神为何丢弃他？为何掩面不顾他？希幔灵裡的光景没有恢復，没有重新得力，而大卫却常提醒自己，神是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，他总是求神帮助他，保护他，安慰他，赐力量给他。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是我的神，我的力量、我的盾牌，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的，愿我的心常以你的同在为满足，遭难时投靠你，孤单时寻求你，被弃时亲近你，受屈时仰望你，缺乏时信靠你，愿你的引导是我的安全，你的恩慈是我的安慰，我一生的盼望在乎你！ 2. 为未得之民祷告：为马来西亚橘派森美兰的米楠加保族祷告，他们约有946,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们是西苏门答腊的原住民，是母系社会，财产和土地由母传女，政治和宗教由父传子。虽是信奉伊斯兰教，他们的文化是当地传统和伊斯兰教的混合，男子不似穆斯林的一夫多妻。他们仍然保有以前泛灵论的本土民间宗教信仰。祷告求主保守他们独特的文化特质并且打开心门容让耶稣基督真神之道成为他们的祝福。

今日经文：诗篇第78－83篇 思考问题： 1. 以色列历史不止无数事件的串联，诗人如何描述神藉着以色列历史所述说的信息？ 2. 你在个人生命的历史里，如何看见神的恩典和祂在你生命里的託付？ 一、诗篇第78篇：此诗背景可能是南北国分裂时，训诲神的子民，当记念耶和华在以色列历史中所行的恩惠，借古鑑今，不要重蹈悖逆之路。1、第1-11节，诗人呼吁神的子民要记念耶和华在历史中大能的作为和奇妙的作为，遵守耶和华的律法，并传与子孙，仰望神，不要忘记神，也不要顽梗悖逆，背弃与神所立的约，像北国一样。2、第12-55节，诗人细数以色列出埃及时，耶和华向他们所施的恩典，神分海立水，使他们行乾地，云柱火柱引导他们。在旷野时，神使磐石出水，天降吗哪，不断供应他们饮食，但是以色列仍旧犯罪，不断的顽梗悖逆，不信服神、不倚靠神，不忠不正，但神仍屡次不尽发他的怒气。3、第56-72节，约书亚带领以色列进迦南，神为他们赶出外邦人，使以色列得地为业，他们仍然试探悖逆至高神，不守他的法度，离弃耶和华，立邱坛、拜偶像、离弃示罗的会幕，使约柜被掳。他们屡屡犯罪，神的恩典仍然不断，祂还为他们兴起大卫，使他按心中的纯正牧养以色列。 二、诗篇第79-81篇：耶和华显现帮助以色列民 诗篇第79篇：外邦入侵，圣殿被污秽，耶路撒冷被毁，百姓被杀戮，诗人抒发他的哀伤，求神赦免他们所犯的罪，拯救他们，惩罚敌人的恶行。 诗篇第80篇：诗人为被亚述蹂躏的北国呼求神復兴他们。1、神是以色列的牧者，以前曾引导约瑟，如今他求神使以色列回转，拯救他们。2、神以前如何看顾他们如同葡萄树发旺、根深实累，如今却任凭拆毁践踏。3、求神回转心意，看顾他们，看顾祂所栽种的葡萄树。求神使他们恢復与神的关係。 诗篇第81篇：耶和华是我们的力量。诗人叙述神在以色列历史中大能的作为，带领他们出埃及、过红海、经旷野、进迦南，他呼吁百姓当向神欢呼庆贺，因耶和华是他们的力量。但以色列百姓不听从耶和华的命令，去敬拜别神，神任凭他们的心刚硬，神呼吁以色列百姓，要大大张口向神求，要愿意听从神的话，神必拯救他们，供应他们，使他们得饱足。 三、诗篇第82-83篇：耶和华帮助的范围 诗篇第82篇：对内，耶和华是至高的审判者。诗人描述以色列那些有权势者站在神面前受审判的情形。那些人本有责任保护贫寒孤苦的人，但他们审判不秉公义，为恶人徇私。神审判他们要死，与世人一样。 诗篇第83篇：对外，耶和华是他们御敌的帮助。十国联军来攻打耶路撒冷城，诗人急切地呼求神消灭他们的敌人，如同以前神帮助他们摧毁敌人的攻击一样，因为唯有耶和华是全地的至高者。 省思：历史，也许像褪色的彩画，无论阴沉或亮丽，在人的记忆裡激不起任何价值感；但历史的轨迹，磨灭不了神权能的彰显，也抹煞不了神无限恩慈的倾泻。以色列如同无知的孩子，不能体会爹娘的心，但遭难困苦、流离失所时，仍然转向神呼求拯救。诗人再次挥洒历史的彩画，抹上以色列阴沉的罪污，点上耶和华亮丽的恩慈，好叫感恩的心，从历史流淌出回转信靠神的激情。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！求你使我常常想起你救恩的奇妙，常常被你恩典的浩大感动，求你使我的心常被你十架的爱吸引，常存感恩的心活在你面前，愿你悦纳我向你所存诚实敬畏的心！ 2. 为未得之民祷告：“ 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）为印度尼西亚的马来人祷告，他们约有3,171,000人口，只有0.01%的基督徒，都是信奉伊斯兰教。据信马来人源于婆罗洲，后来迁徙散居到苏门答腊和其他地区，包挂印度尼西亚。这些人是讲南岛语的后裔，起初来自台湾，后来到菲律宾，再移民来此。在十五世纪皈依伊斯兰教之前，马来人信奉佛教、印度教和当地的泛灵论。祷告求主帮助马来人能突破伊斯兰教将近六个世纪的影响，能看见真理的曙光。

今日经文：诗篇第73－77篇 思考问题： 1. 亚萨在诗篇里，描述他面对困境时如何跌入忧郁的深谷，他如何从谷底里出来？ 2. 你曾看见恶人昌盛而不平，或觉得被神遗弃了吗？诗人如何提醒我们？ 从诗篇第73篇到第89篇是诗篇的第三卷。除了第86篇是大卫的诗以外，大部份的作者是亚萨和可拉的后裔。大卫在迎约柜进耶路撒冷后，就在会幕设立利未人的诗班，亚萨是音乐事奉的领袖之一，另外两位是希幔和以探。诗篇第二卷的第50篇是亚萨的作品，此卷裡有十一篇是他所作的。 一、诗篇第73-74篇：诗人面对的困境 诗篇第73篇：此诗除了第1-2节的引言，其馀可分为两大部份：1、诗人见恶人狂傲享平安，信心几乎动摇。原因是他眼中所见的，都是“他们”的恶行：他们狂傲却享平安、他们骄傲强暴却得富足、他们亵渎神而属神的人却喝尽满杯的苦水。诗人又“看见”自己的徒然守住圣洁、表明无辜，“看见”自己终日遭灾，天天受惩治，却又不能与恶人同行。2、诗人从信心的谷底跃上信心得胜的高峰，其关键就是他进了神的圣所，明白了恶人的结局。他们站在沉沦的滑地、转眼被惊恐灭尽，主必轻看他们如梦的一生。诗人便懊悔自己忿恨不平的无知。他转而紧紧投靠神，亲近神，除神以外，别无所爱。 诗篇第74篇：诗人面临国难危急，圣城被毁，迫切求神拯救他们。此诗可以分为两个部分：1、诗人描述敌人的狂傲、抢夺、毁坏、羞辱和亵渎神的名，他质问神为何都不理？2、诗人描述神的大能在历史中如何带领他们出埃及，又叙述神创造的权能和慈爱，他呼求神快快施行大能为他们除灭敌人。 二、诗篇第75-77篇：相信神必帮助 诗篇第75篇：诗人相信神的审判必定临到。他们眼前虽面对巨大的苦难，但诗人回想神在过去都按正直施行审判，现在狂傲人也必要面对神的审判，唯有神使人降卑升高，恶人必受尽当得的刑罚，而义人终必得被高举。 诗篇第76篇：诗人歌颂锡安必得拯救，勇士必被抢夺，神必施行审判，要救一切谦卑的人，地都要惧怕而无声，众人向神许愿都当还愿，献贡物给可畏的主。 诗篇第77篇：回想神以前所行的奇事，就受安慰。诗人在极大的患难中寻求神，心里却烦躁不安，直到他追想以前他如何地高唱感恩的歌，如今竟是如此颓丧烦闷，难道神丢弃他了吗？诗人很快地否定他自己的怀疑，他颂赞耶和华过去在他们中间所行的大能和奇事，祂救赎以色列民，引导他们好像羊群一般。 省思：立定心志跟随主的人，常有两面的难处：一是看见恶人昌盛，心里忿恨不平。在极难之间，也不免像诗人一样觉得自己徒然洁淨，徒然洗手表明无辜。二是看见自己遭灾受难，自艾自怜，以为被神弃绝遗忘了。这两面的难处，都是来自所“看见”的对象，不是“他们”，就是“我”。他们的恶行，我的可怜，这两样思想，就足以使任何人跌入属灵的低谷，远离神，但是诗人呼吁我们要进入神的圣所，思想祂的公义、圣洁、和慈爱，记念神过去奇妙的作为，我们就得安慰！ 祷告 1. 为教会祷告：神啊！我的心要切切寻求你，天天数算你奇妙的恩典，你是万神之上的神，我心要紧紧倚靠你的信实与慈爱！ 2. 为未得之民祷告：“万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。”（玛1:11）为印度尼西亚的巨港族祷告，他们约有3,378,000人口，只有0.03%的基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们的主要语言也是穆西语。巨港是一个种族也是一个城市的名称，巨港人主要居住在巨港城，也有在其他地区的。典型的巨港住屋是独特的金字塔形状，高架在水面或地面。巨港的孩子成家可以自由选择承袭父亲或母亲的宗族。其他的传统也都是比较自由。例如新婚夫妇可以自由选择居住地生活。伊斯兰教的规矩也是盛行，但是他们仍然普遍相信巫医萨满。祷告求主帮助他们突破伊斯兰教长期的影响，得以明白耶稣真实的身份，有福音的真光进入他们的心灵，脱离混合的信仰。

今日经文：箴言第24章 思考问题： 1. 一个寻求属神智慧的人，当如何看待社会正义的问题？ 2. 基督徒当如何分辨智慧之道？ 一、与恶人和愚妄人相交的警诫 1. 警告切勿与恶人同夥 作者警告切勿与恶人为伍，因他们的心，图谋强暴；他们的口谈论奸恶。近朱者赤，近墨者黑。要选择与义人为友。 2. 智慧之益 a. 智慧建立家室和资财：智慧、聪明和知识，使人学会如何建立家庭并合宜地经营生活所需。 b. 智慧人大有能力：智慧和知识，赐人正当处事的谋略和能力，远胜武力，并且力上加力。 c. 智慧人必被看重：恶人暗谋作恶，亵慢人骄傲爱争闹，愚妄人思念罪恶；唯有智慧人为耶和华所看重。 3. 因智慧得胆识 一个人遭遇患难时，是否胆怯？遇见人有生死之难时，是否出手拯救？这是衡量一个人是否有因智慧而得的胆识。主是那衡量人心的主，祂知道人心所存的，必按各人所行的报应各人。 4. 智慧人之性 a. 智慧人喜爱智慧：智慧人寻求智慧并且喜爱智慧如蜜甘甜 b. 智慧人屹立不摇：恶人埋伏攻击义人，义人仍必屹立，恶人却必倾倒 c. 智慧人不幸灾乐祸：智慧人谦卑扶持有难之人，幸灾乐祸的心为耶和华所憎恶 d. 智慧人不因作恶的人心怀不平，也不要嫉妒恶人，因恶人的灯，终必熄灭 e. 智慧人要敬畏耶和华，不要与反覆无常的人结交 二、两个叮咛三个警诫 1. 公正的审判：判定恶人为义人的审判官必为万民所咒诅；而责备恶人恶行的公正审判，必得民的喜悦 2. 三方面的警诫：婚姻、作证、报复 a. 婚姻：建立家室之前，应该先有充分的准备 b. 作证：不可作假见证陷害人，不可说慌欺骗 c. 报复：不可以牙还牙，以恶报恶 3. 懒惰的后果：劝诫人切勿懒惰不作工，贪睡疏懒的后果，使田地长满荆棘刺草，贫穷便如盗速来，缺乏如劫兵入境。 省思：“房屋因智慧建造，又因聪明立稳”，人若建造房屋，需要有稳固的根基，才得坚固。一个人的家庭、人品和工作，也需要建立在有智慧的基础上，才得稳固。这样宝贵的智慧是从敬畏耶和华的心而来的。作者提醒属神的人，不要嫉妒恶人得财之道，也不要为利与强暴人同流合污；要以认识耶和华，与神同行为目标，因为智慧人大有能力，有知识的人，力上加力。在瞬息万变的世代，我们当谨慎每天的言行和选择，脱离愚妄人的思念和亵慢人的行径，免得偏离耶和华敬虔之道。 祷告：主耶和华！你是历史的主宰，也是鉴察人心的主，你衡量人心，深知人心隐藏的罪恶，你必按你的公义行审判，你必按各人所行的报应各人。然而，你有丰盛的慈爱和怜悯，在基督里为我们开了一条恩典之路，给人有回头的机会，求你施恩给我们有一颗愿意悔改的心，寻求祢的智慧、公义、怜悯和正直！

今日经文：诗篇第67－72篇 思考问题： 1. 在哪些诗篇里，你可以体会诗人对弥赛亚的盼望？为什么？ 2. 诗人如何描述他在极其苦况中仍为神的救恩而喜乐？ 一、诗篇第67-69篇：尊崇天国的君王，颂赞祂藉着弥赛亚所成就的作为 诗篇第67篇：此诗可能写于耶路撒冷奇妙地从西拿立基手中得拯救之后。1、诗人颂赞神的赐福，万国和列邦都得知神的救恩。2、诗人祈祷愿万民列邦都蒙神公义的引导而称赞祂的名。3、感恩之民宣扬神赐福的信心。 诗篇第68篇：保罗在以弗所书曾引用此诗预言基督的升天。全诗可分为五段：1、第1-6节，义人欢呼，预备迎接耶和华的降临，他是孤儿的父、寡妇的伸冤者，他使孤独的有家、被囚的出监。此段预表基督的降临2、第7-17节，耶和华在历史中所成就大而可畏的事，祂领他们出埃及，行过旷野路，带他们进迦南，他们也曾看见神的荣耀威严，经历神的恩惠慈爱，此段预表基督所成就的救赎。3、第18-21节，神升入高天、掳掠仇敌，胜过死亡，施行救恩。这是预表基督的復活与升天。4、第22-31节，神亲自发声说话，宣告祂必溃敌使全数俘虏归回，神的百姓必全然胜过仇敌，他们必要欢呼称颂神，因祂是以色列的能力。此段预表基督胜过那掌死权的，带领祂的百姓得胜。5、第32-35节，呼吁列国当歌颂神，因祂的能力威荣可畏，祂是祂百姓力量权能的来源。此段预表基督的尊荣可畏，当受赞美。 诗篇69篇：此诗是义人受难时的求告诗。新约有七次引用此诗指向基督的受苦。此诗分为三部份：1、诗人对神的四个呼求：第一个是他在极深的苦难中呼求拯救。诗人陷入危难如众水淹没、淤泥深陷，他求救声嘶力竭，敌人多如毫髮，亲人弃绝，痛苦难当，呼求拯救。第二个呼求是即便遭难，也不受伤害。第三个是他祷告求神垂听。第四个是他受敌欺凌羞辱，求主救赎。2、关于祂仇敌的预言。仇敌的欢乐要变为他们的网罗，受神的审判，不在生命册裡。 3、感恩的赞美。诗人为神的救恩而喜乐感恩。 二、诗篇第70-72篇：全地要看见天国君王的救赎，信徒当信靠祂。 诗篇第70篇：诗人遭难受困，求神拯救。唯有神能帮助他，使寻索他命的人，抱愧蒙羞，寻求神的人却要高兴欢喜，众人当尊神为大。 诗篇第71篇：诗人在晚年时遭难，祷告仰望神和信靠神的心境。此诗前半部份是诗人的祷告，后半部是诗人的赞美。诗人在危难中向神祷告，因为那些攻击他的人是不义和残暴之人，而神是他的盼望，他自幼信靠神。神是他的避难所，他终日赞美神的荣耀。诗人呼求神不要在年老时离弃他，求神速速帮助他脱离敌人的手，他终日述说神的荣耀和奇妙的大作为。 诗篇第72篇：此诗出于所罗门。一般认为此诗预言基督的统管万有。1、基督要按祂的公义统管万有。祂为困苦人伸冤，拯救被欺压的人。2、基督在全地执掌权柄。3、基督的恩慈怜悯，要救拔困苦穷乏受欺压的人使他们存活。4、基督的名要留传久远，万国和万人要因他蒙福。5、称颂耶和华荣耀的名。 诗篇第二卷结束在第72篇第18-19节的荣耀颂。 省思：大卫一生坎坷，遭遇苦难不断，历经人世间可能的徬徨、疑惑、惊吓害怕，看尽政坛上的权力倾轧，受尽逼迫、欺压、羞辱和毁谤，贵为一国之君，却比困苦人更苦，但是大卫并没有因此自弃于神，反而紧紧倚靠神，他的心对神是何等热切，他无论遭遇何等景况，都专心倚靠神，向神呼求，甚至声嘶力竭地求神拯救他。直到他晚年力衰，在急难中仍然迫切仰望神的拯救，深信神必定不会离弃他。也许正是他如此对神执着的心，是讨神喜悦的。 祷告 1. 为教会祷告：主啊！你救赎的大爱，何人测透？你创造的大能，何人曾见？我要常存盼望，述说你的公义和你的救恩，因你的公义甚高，你行奇事，无人能像你！你怜恤贫寒人，拯救穷苦人，你为义人伸冤，保护寻求你的人，唯有你是神，你是拯救的高台，是我的山寨，愿全地都来称赞你荣耀的名！ 2. 为未得之民祷告：为印度尼西亚的穆西族祷告，他们约有670,000人口，只有0.07%的基督徒，都是信奉伊斯兰教。“穆西”是因为在穆西班于阿辛和穆西拉瓦斯当政时期他们沿着穆西河居住而得名。所有穆西人都是穆斯林，当局政府也只允许清真寺的存在，不允许不同信仰的联姻，非穆斯林的人与他们联姻，必须先皈依伊斯兰教。伊斯兰教是他们的文化和身份，已经不是信仰生活。祷告求主真理的光进入他们中间，唤醒他们沉睡的灵，明白真神的救恩。

今日经文：诗篇第60－66篇 思考问题： 1. 诗人在这些诗篇里，表达他在各种不同顺逆的境遇中如何专心倚靠神？ 2. 人生纷杂的路上，有时如行亁旱之地，诗人的感受是如何？ 一、诗篇第60篇： 作者是大卫王。当时琐巴王在亚兰扩张他的势力时，大卫趁机去攻打亚兰，而南方的以东也趁机直攻以色列心脏地带，他紧急派遣大将约押南返退敌，这诗可能在不知与以东之战的结果之前所作。此诗可分为三段：1、敌人来袭，是因以色列得罪了神，神发怒使地震动，民遭难，一切都是出于神。2、呼求神的拯救，相信神在祂圣洁中的应许和统管。3、唯有神有拯救的大能，倚靠神才有大能退敌，因为践踏敌人的就是祂。 二、诗篇第61-64篇：大卫在危难中，仍紧紧倚靠神 第61篇：大卫经过押沙龙的叛变，痛失爱子，心裡发昏，呼求神復兴他，领他到更高的磐石，投靠在神翅膀下的隐密处。 第62篇：1、大卫宣告他信靠神的心志，他默默专心等候神，因他的救恩和盼望从神而来，耶和华是磐石、拯救、高台，他必不致动摇。2、大卫提醒自己要信靠神，神是他个人的磐石、拯救、高台、荣耀和力量，他也提醒众人都当信靠神。3、不信靠神的，都是虚空，因能力是属乎耶和华。 第63篇：大卫逃避押沙龙叛变时，经犹大北边的旷野往耶利哥路上，作此诗。1、他在乾旱无水之地，渴想神，如在旷野地需要水。2、他渴望在圣所瞻仰神，得见神的能力和荣耀，颂赞神的慈爱。3、心得饱足，唯一的秘诀是要真心紧紧跟随神。 第64篇：大卫遭敌人设计陷害，寻求神的保护。1、他求神保护，救他脱离恶人暗设的阴谋。2、义人终必因耶和华欢喜，倚靠他，神为他伸冤报仇。 三、诗篇第65-66篇：大卫因重得耶和华的恩惠而称颂神 第65篇：大卫在国泰民安时作此诗，为庆祝无酵节的感恩之诗。1、罪孽过犯得被赦免，又蒙拣选，得亲近神，住在神殿中，是神何等大的恩典。2、神以大能束腰、安定诸天、使大海发声，祂的伟大止息万邦的争闹。3、歌颂神的美善。神眷顾全地，使雨露滋润大地，为人预备五穀，以恩典为年岁的冠冕，路径滴脂油。 第66篇：诗人感谢神救他们脱离敌人的威胁。1、呼吁全地万民来赞美歌颂神的荣耀。2、神的作为可畏，祂使海变成乾地，用权能统管，祂眼目遍察列邦。 省思：义人和恶人的分野，在这些诗篇裡仍是很显明的对比。义人不是样样都完美的人，也不是样样都讨神喜悦、事事周到的人，他是心中有神、事事信靠神、时时寻求神的人，顺境感谢神、逆境仰望神的人，他也是个明白神的伟大、神的信实、和神的美善的人。恶人是心中无神，不敬畏神，或是藐视神的人，这等人面对的是公义之神可畏的忿怒和审判，他必站立不住。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！求你向我施恩，使我一生专心倚靠你，默默无声专等候你，因唯有你是神，你是我的磐石，我的拯救，是我一生的盼望，是我力量的源头，我的避难所，我要一心投靠你，因你的慈爱比生命更好，我的心要紧紧跟随你，使我的心在你裡面得饱足，以欢乐的歌声赞美你！ 2. 为未得之民祷告：“ 末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”（赛2:2）为印度尼西亚巴塔克的曼特宁族祷告，他们约有1,228,000人口，只有0.09%基督徒，都是信奉伊斯兰教。曼特宁人强烈的与伊斯兰教认同，为了要与其他的巴塔克人分别出来，巴塔克人大部分是基督徒。所以曼特宁必需不断解释他们是穆斯林的事实的。他们的宗教在古代是印度教和当地民间宗教帕玛林的混合信仰。米楠加保穆斯林强行引入伊斯兰教后，几乎所有曼特宁人都成为穆斯林，适应了伊斯兰教的传统。孩子和土地是他们争取地位和尊敬的源头。祷告求主帮助他们善用当地丰富的矿产资源，并且能认识耶稣是神的儿子，接受救恩。

今日经文：诗篇第56－59篇 思考问题： 1. 诗人在面对外敌不公义的欺压，内敌的出卖时，他坚韧力量的源头从何而来？ 2. 诗人如何描述他信靠神的心路历程？ 诗人面对实际生活裡被出卖的苦况、急难中的忧伤、或被围困的惊骇，都迫切地向神呼求。 一、诗篇第56篇 诗人终日受敌人的攻击欺压，被骄傲人压迫，他一方面求神怜悯他，一方面告诉自己要倚靠神，不必惧怕属血气的人。大卫虽是人仇恨的对象却是神帮助的对象，他在急难中对神的倚靠化为祷告的力量，他在人欺压凌辱的压力下转向神许愿，永远行在神的生命之光中。 二、诗篇第57-59篇 诗人深知不论遭遇何事，全能的神是他们的保护。 第57篇：四面受敌时，呼求神的保护。诗人面临敌人四面追杀，他们辱骂攻击，使他性命如临狮爪，世人性如烈火，齿枪舌剑，四围攻击他，但诗人求告至高神，坚心倚靠神的慈爱，呼求神的拯救，因神的崇高和荣耀，无可比拟。神是他的保护。 第58篇：遭受不公义的欺压时，呼求神的保护。诗人眼见世上掌权的没有公义正直，恶人心中作恶，口出谎言，如出毒气，如聋虺塞耳。但神是公义的审判者，祂出现必敲碎他们伤人的牙，他们必消灭如急流之水，被荆棘烧火灭尽，被旋风颳去无影。义人要因神施行公义的审判而欢乐。 第59篇：内敌攻击时寻求神的保护。大卫被扫罗逼迫时呼求神的拯救。诗人求神救他脱离敌人的手，这敌人是作孽之人、爱流人血的人、是埋伏害人命、口吐恶言、嘴裡有刀、虚谎咒骂、骄傲自满的人。诗人在神面前，表明自己的无辜，求神兴起，惩治万邦，使恶人消灭，归于无有，神是他的力量、高台、盾牌、和避难所，他紧紧倚靠神的慈爱，必定拯救他，因神在雅各中间必掌权直到地极。 省思：信靠，在乎所信靠的对象，不在乎信靠之人的决心和感觉。诗人不断提醒自己，他所信靠的对象，是何等伟大的神。神的慈爱，高及诸天，神的信实，达到穹苍，神的崇高，过于诸天，神的荣耀，高过全地。世上任何的人、环境、组织、机构、团体，都不够稳妥或伟大，成为诗人值得信靠的对象。神是从今时到永远不改变的神，也是创造天地，统管万有的神，他全然公义圣洁，也有完全的慈爱和怜悯，他有权能、智慧、尊贵和荣耀，这样稳如磐石和高台的神，才是我们当信靠，最安全的对象。 祷告 1. 为教会祷告： 耶和华啊！你是我们所倚靠最稳妥的保护，我们至终的安全在你裡面。风浪来袭，你是我们的避风港；祸患接踵而至，你是我们的高台；仇敌猛烈如火，你是我们的盾牌；愿我们的心坚定仰望你，歌颂你的大能，因你的慈爱，我们便得存活，因你的怜悯，我们得拯救！ 2. 为未得之民祷告：“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈2:14）为印度尼西亚的占碑族祷告，他们约有1,015,000人口，只有0.06%基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们大多居住在苏门答腊的东海岸中部，丛林密集、沼泽泥炭和河谷低洼的盆地。占碑是古马来王国的发源地，也是室利佛逝王国的文化和贸易中心。公元671年，唐代高僧义净取海道前往印度学习佛法，曾在此学习梵语。室利佛逝王国与中国唐、五代、两宋的封建王朝保持着密切友好的交往关系。特别是在宋代，该国使节来华“上章表”时还曾使用中国文字。他们至今仍拒绝现代化和改革，经济发展停滞。多数信奉伊斯兰教，但是属于混合宗教，相信宗教领袖、和巫师具有超自然能力。祷告求主帮助他们能认识耶稣基督，接受真神之道，得着救恩。