Month: June 2023

今日经文：诗篇第50－55篇 思考问题： 1. 亚萨警告当时神的百姓献祭最大的错误是什么？为什么？ 2. 大卫的悔改为何蒙神接纳？他的悔罪和扫罗王有什么明显的不同？ 一、诗篇第50篇：在一个贫富悬殊的世代，穷者极穷，富者倚靠财势而狂傲自夸，诗人在第49篇提到唯有耶和华才是最稳妥的倚靠，才是人得救赎唯一的管道。第50篇是亚萨的作品，提到人是何等需要耶和华的救赎，与以赛亚和阿摩司的预言在主前第七或第八世纪发挥类似的作用。诗人警告神的子民，审判的神如烈火，祂来要招聚与神立约的民施行审判，祂是以色列百姓的神，但是他们向耶和华献祭，却是心态不正确，万物都是神的，耶和华所要的是，他们以感谢为祭并要还所许的愿。以色列民与恶人同流合污，恨恶耶和华的管教、忘记耶和华的训诲、与盗贼同伙、与淫乱同行、口出恶言、舌编诡诈、毁谤弟兄，诗人警告他们罪孽的景况，何等需要来到耶和华面前，仰望救赎，唯有来到神面前，以感谢为祭，按正路而行的，才能得着救恩。 二、第51篇：是有名的悔罪诗。大卫犯罪在神面前痛悔，恳求神的宽恕和洁淨。大卫恳求饶恕主要的诉求是神丰盛的慈爱和怜悯，他没有为自己的罪孽解释，他承认自己的罪性，也知道自己真正得罪的对象，是耶和华，所以他恳求神的饶恕，求神为他造清洁的心，恢復他裡面正直的灵。真正忧伤痛悔的灵，神必不轻看，因为大卫最深的渴望是希望能除去裡面的罪性，唯有行在神的道，有圣灵同在的管制，他才能重得救恩之乐。大卫与神的关係修復后，祈求神善待锡安，保护耶路撒冷。 三、诗篇52-55篇 第52篇诗人描述强势的人，作恶自夸、邪恶诡诈，舌利伤人、喜爱恶言胜于善言，谎言胜于公义。但神必毁灭行恶的，必将他从活人之地拔除。义人看见神的作为，要惧怕，他不依靠虚假的安全感，而是永远倚靠神的慈爱，仰望耶和华的名。 第53篇诗人描述心里没有神的愚顽人，行可憎之事、不寻求神、变为污秽、欺压神的子民、无故惊惧，被神弃绝。但耶和华必拯救他被掳之民。 第54篇诗人因外人的攻击，强暴人寻索他的命，向神呼求。诗人盼望得救的倚靠，是耶和华的名、耶和华的大能、慈爱和公义。 第55篇诗人被敌人欺压甚苦，他的心疼痛，死的惊惶逼迫如惊弓之鸟。他渴望得到拯救。诗人的解决方法就是投靠耶和华，他希望有飞鸟之翅逃离恶人的强暴争竞。他面对邪恶充斥的社会，甚至发现辱骂他和背弃他的竟是他的知己，是一同在神的殿中同行的，他的痛苦何其难当。他唉声悲叹，只有迫切祷告求神救赎他脱离攻击他的敌人，使他得享平安。诗人立定心志在急难中仍要信靠神。 省思：世人多半倚靠眼前觉得靠得住的。有的倚靠手中的财富，凭着财富掌控操纵人、局面、或环境，好巩固自己的位置和影响力；有人倚靠自己的知识、能力、经验和图谋深算，觉得自己的聪明最可靠，那就是他的保障；有人倚靠自己诡诈自夸之舌，辩才就是通达之路；有人倚靠权力地位，觉得可以凌驾众人之上，呼风唤雨，掌管人的命运；诗人却提醒真正最稳妥的安全感，是信靠耶和华，祂才是真正的保障、避难所、和救赎者。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！唯有你是神，是拯救我的神。从日出之地到日落之处，你的眼目遍察，你的荣耀发光。从亘古到永远，你的信实不变，你的慈爱长存。我的心渴慕你，追想你的奇妙救赎，盼望你拯救的大能，唯有你的怜恤和恩慈，使人能回转归向你。我要永远倚靠你的慈爱，称谢你的名，仰望你的信实！ 2. 为未得之民祷告：（赛49:6）为印度尼西亚苏门答腊北部的马来人祷告，他们约有2,211,000人口，只有0.05%的基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们苏门答腊北部的马来人其实是穆斯林，不是一个族群。他们通常怕得罪人，通常不太坦白表达，而用一些象征、比喻或诗句来表示。他们的文化中戏剧和舞蹈很重要，他们认为可以藉着舞蹈透过咒语和邪教傀儡禄咔得着超自然的能力。他们是虔诚的伊斯兰教徒，但从事精灵崇拜，相信到处都有各样的精灵。祷告求主帮助他们可以改良土耕和渔业技术，并且打开他们心里的眼睛能认识耶稣，接受福音。

今日经文：诗篇第42－49篇 思考问题： 1. 诗人在人生波澜和风浪中如何紧紧依靠耶和华的信实？ 2. 生活也许给你带来意料不到的打击，你如何回应大卫在挫折中的呼求？ 从诗篇第42篇到第72篇，是属于诗篇的第二卷，大部分是可拉的后裔所写。 一、诗篇第42-43篇：这两篇原属于同一篇，作者可能是一位可拉的后裔，在押沙龙叛变时，与大卫一同逃往约但河东，黑门岭的米萨山。这两篇有三个部份来描述当时的心境，每一个部份各有五节，以“我的心哪！你为何忧闷？”且提醒自己当仰望神，作为段落的结束。第一部份，诗人回想过去在圣所带领众人敬拜神的美好时光，他心里就渴想神，如鹿切慕溪水。但诗人仍鼓励自己要仰望神。第二部份，反观眼前仓惶逃难，凄凉落魄，更觉伤感痛苦。但诗人仍认定耶和华必施慈爱、祂赐生命、祂是磐石，神必拯救他，所以他再次提醒自己要仰望神。第三部份，诗人想到将来的日子，就祷告，求神为他伸冤，拯救他脱离诡诈人之手，求神拯救他，用神的亮光和真理引导他，来到神的居所和神的祭坛，可以敬拜他所爱的神。他再次提醒自己要仰望神！ 二、诗篇第44-45篇：第44篇的作者是可拉的后裔，可能是以色列面对国难，作者写此诗呼求神为何不显大能拯救。以色列得进迦南，不是靠自己得胜，乃是倚靠耶和华的膀臂。如今他们受困，好像耶和华丢弃了他们，他们受敌人奴役，受尽羞辱毁谤，任人宰割。他们自认没有忘记神、没有背约，没有冷淡后退、偏行己路，求神鉴察，求神不要不顾他们，起来拯救他们脱离敌人的欺压。第45篇这是歌咏君王的大能。为弥赛亚诗篇之一。这诗可能是以所罗门王娶法老女儿的婚宴为背景，描写王的威严和尊荣，新娘的美貌和委身，以及这婚姻所带来立约的子孙。这位王胜过列邦，备受尊崇，蒙神恩待，成为基督的预表，基督是一位更伟大的王。神必叫他的名被万代记念，受万民称颂。 三、诗篇第46-48篇 这三篇诗篇是赞美的三部曲，赞美称颂神拯救耶路撒冷脱离外邦仇敌的围攻。1、圣城得保护，因为耶和华是他们的避难所、帮助、力量，耶和华的同在使他们得稳妥，耶和华在全地的尊贵崇高，使他们得安息。2、耶和华是超越的神，祂是至高者，是全地的大君王。祂是必胜的拯救者，祂治理万国，世界的盾牌属乎神，祂统管万有。3、称颂救赎主，因为耶和华住在神的圣城，就是锡安山大君王的城，是他们的避难所，敌人都必惊惶逃跑，神必永远坚立这城。 四、诗篇第49篇 人无论贫贱富贵，都当来听智慧之言。倚靠财富，终必虚妄，不能赎回弟兄或偿赎价给神，也不能使人长居尊贵，生不带来，死不带去。唯有神能救赎他的灵魂，脱离阴间的权柄，信靠神才是智慧之路。 省思：人在顺境中，误以为凡事必从此顺利；在逆境中，也常以为祸患永不离开。然而在意想不到的时候，祸患临到，不过一瞬间，人的脆弱，只能无奈地任凭罪孽撕裂生命的尊严。悖逆神的世代，也任凭叹息代替盼望。然而属神的人，在逆境中，当回应诗人的呼吁，不要忧闷，不要烦躁，祸患必不长久，当仰望耶和华，祂满有恩惠能力，祂必发出公义之光，审判罪孽，祂必赐生命之源，加添力量。 祷告 1. 为教会祷告： 神啊！我的眼目寻求你，我的心渴慕你，因你的真理光照人心，你的谦卑柔软高傲，你的权柄统管万有，你的慈爱缠裹伤残，你的公义定夺是非，你的道路量度正直，恳求你用右手扶持手洁清心，专心倚靠你的人！ 2. 为未得之民祷告：（诗96:3）为印度尼西亚的马来里奥人祷告，他们约有1,834,000人口，只有0.08%的基督徒，都是信奉伊斯兰教。里奥人都是温和的农民和渔民，居住在苏门答腊中部靠北的沿岸。他们与对岸的马来西亚人是近亲，是属马来人的一支，但和外界很少来往。他们不信任基督教，也不信任外来的宗教。祷告求主帮助他们经历到神的爱，能走出隔离的藩墙，接受耶稣福音的恩典。

今日经文：诗篇第36－41篇 思考问题： 1. 诗人总结认为什么样的人算为恶人？ 2. 诗人对义人遇见恶人时，他如何劝告和安慰义人？ 一、诗篇第36篇：这首诗有三个部分，首先诗人描述恶人所行的恶，恶人眼中不怕神、骄傲自夸、隐藏罪孽、言语诡诈、不行善事、图谋罪孽、不远离恶事。其次，诗人称颂耶和华的属性，耶和华的慈爱上及诸天,他的信实达到穹苍，耶和华的公义至高，他的判断如同深渊，他的慈爱宝贵，世人当投靠他，就必得饱足，得享喜乐。耶和华是生命的源头，在他的光中我们必得见光。最后谈到圣徒。认识神的人必蒙慈爱，心裡正直的人必蒙公义，他们必蒙神的保护。 二、诗篇第37篇: 此诗是一首字母诗，可分为四个部分。1、义人因恶人昌盛而受挫。诗人规劝，不要为作恶的心怀不平而嫉妒，要倚靠耶和华而行善，要以他的信实为粮，以耶和华为乐，耐心等候，神必使谦卑人承受地土，得享丰盛的平安。2、恶人命运的结局。恶人虽设谋害义人，耶和华必嗤笑他们，因为他们的结局是灭亡。3、义人未来的结局。义人必蒙耶和华赐福，他们的脚步，被耶和华立定，耶和华喜爱他们的道路，他虽失脚，却不至仆倒。他的后裔必蒙福，他们必蒙保佑。4、最后结局的对比。义人和恶人的道路有明显的对比，义人等候耶和华遵守祂的道，必蒙神的保护。耶和华必拯救义人。恶人窥探义人想要杀他，但恶人的结局必被剪除。 三、诗篇第38篇：这篇是悔罪诗之一。大卫在病痛之中有面对敌人的逼迫，向耶和华呼求。本诗也分为三段。1、因罪所引起的苦难。他因自己所犯的罪被神管教而遭遇身体疾病的痛苦，求神不要在烈怒中惩罚。2、是罪所造成的隔绝。他被亲朋好友隔绝，他的痛苦常在眼前。3、是哭求拯救。诗人承认自己的罪孽，求神帮助他、拯救他。 四、诗篇第39篇：1、诗人默然无声、痛苦加深。大卫明白他的痛苦是因罪而受到神的管教。他决定谨守他的思想、口舌、和行为，免得他言语犯罪，但他虽保持沉默，心却如火烧。2、诗人感叹生命的短暂。人的年日窄如手掌，生命短暂、虚幻如影、枉然忙碌。3、盼望中的安慰。大卫的指望在乎神，他认知所遭遇的是出于神，便默然不语。4、呼求拯救。大卫呼求神免去他的责罚。他求神记念他的眼泪，垂听他的祷告。 五、诗篇第40～41篇 这两篇是诗篇第一卷的结束。它有两个主题：一是救赎主的心意显明。二是义人与恶人不同的心肠。诗篇第40篇：诗人描述自己过去在罪的泥沼裡，神救拔他出淤泥，立稳在磐石上，他赞美耶和华，呼吁人要倚靠耶和华。耶和华向敬畏祂的人行奇事，显明祂的心意，乃要属神的人有顺服神的心。他要宣扬神公义的信息，传扬耶和华的信实、救恩、慈爱和真理。诗人被祸患围困、被罪孽压住，求神开恩搭救他。他在困苦穷乏中，深信神必会帮助他。诗篇第41篇：此诗结构与第一篇互相呼应，以“有福”为开始。怜恤贫穷人的，遭难必蒙神搭救保全。诗人因罪得病，他的仇敌假意探病，心存奸恶、搬弄是非。恨他的人，捕风捉影、散布流言、共谋陷害他，甚至被知己朋友出卖。诗人呼求神怜恤他，恢復他的力气，他深信神必因他的纯全扶持他，使他恢復健康，好使仇敌的咒诅归于无效。诗篇第一卷以颂赞耶和华的荣耀做为结束。耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古到永远。 省思：耶和华眼目看顾义人的路，大卫得罪神，他能承认自己的罪，甘心接受神的管教。在苦难中，他仰望神的怜悯，呼求神免去他的责罚。他在仇敌各样的挑衅、刺激、欺压、和恶谋之下，仍相信神的信实和慈爱，知道他所遭遇的，是出于神，便默然不语。他耐心等候耶和华的救赎，信靠耶和华的公义和慈爱，在没指望的环境裡，仍深信耶和华必拯救他。这样的信心是从认识耶和华的属性而生发出来的。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！当整个世代迷失于混乱，道德不再清晰，智慧不再发声、良知不再跳跃、公义不再闪亮，我们仍要呼求你，在黑夜裡，让我们得见星光；在乾旱之地，让我们得饮生命之泉；苦难压制，让我们等候你的拯救；困苦受欺，让我们得见你的公义，愿你荣耀的权能彰显，为属你的人伸冤！ 2. 为未得之民祷告：为印度尼西亚的楠榜裴民吉尔族祷告，他们约有553,000人口，只有0.1%的基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们族群最重要的一个守则就是“护卫一个人的尊严重于一切”。他们生活简朴，喜爱接受尊重和称赞，不吝于花费巨额在礼仪庆典。他们是虔诚的伊斯兰教逊尼派。祷告求主打开他们的心，能接受耶稣恩典的福音，脱离功德本位的信仰，帮助他们认识真神的爱。

今日经文：箴言第23章 思考问题： 1. 在你的生活里，曾经遇见哪些贪欲的试探？你如何抵挡试探？ 2. 你曾如何寻求智慧的抉择？那过程中你如何经历神？ 在智慧真道上，作者给年轻的后辈三方面的警诫： 一、禁戒贪婪 1、切勿贪图美食，要有节制，谨防落入圈套 2、切勿急功近利、劳碌求富，终沦为钱财的奴隶 3、切勿与吝啬的人来往，他里外不一，心与你相背，终必枉然虚空 二、要有节制 1、勿将智慧浪费在愚昧人身上，因他藐视智慧 2、切勿欺压孤儿寡妇，因耶和华必为他们伸冤 3、要寻求智慧，管教儿童，得着智慧 4、务要心存智慧，节制口中言语，不心存嫉妒，要敬畏耶和华 三、远离不纯洁 1、切勿贪酒好食，要敬重父母，遵行训诲，将心归主，喜悦主道 2、务要远离淫乱奸诈的诱惑，灯红酒绿的陷阱 3、切勿酗酒，甚至不可观看，酒红如蛇，引人荒诞；祸患如涛，生命枯萎 省思：敬畏神是智慧的开端，耶和华的智慧，绝不是空泛的道德教条，祂的智慧在我们实际生活里各个层面深具关键性的意义。当我们的心远离耶和华，我们便自然地轻看耶和华的智慧，看重人的智慧，追求眼前的利益和喜好，纵情傲物也就不以为怪了。然而，属神的孩子，应当在敬畏神的心态里，远离贪婪，和不纯洁的生活，因为心存智慧，生命永存。 祷告：主啊！愿祢的恩典慈爱永不离弃我们，在黑暗的邪恶里，求你以你的良善恩慈充满我们，成为和平的使者；求你在混乱的迷失里，以你话语的真光引导我们，远离试探和陷阱；在哀痛的破碎里，求你以你安慰的膀臂吸引我们，靠近你怜悯的胸怀！

今日经文：诗篇第31－35篇 思考问题： 1. 你曾经历大卫类似的痛苦吗？你如何学习大卫投靠耶和华生命的保障？ 2. 大卫面对他曾经帮助过的人，以恶报善，以怨报徳，如何飞越心中的苦毒？ 一、诗篇第三十一篇：大卫在危难时求告耶和华的拯救。此诗描述大卫两个呼求神的祷告。第一个是呼求耶和华拯救他、保护他、引导他，敌人虽设网罗，耶和华却是他的保障。大卫信靠神，神垂听他的呼求，救赎了他，使他的脚站在宽阔之处。第二个的祷告，是大卫在急难中雪上加霜，遭遇身体的病痛，眼睛乾瘪、身心不适、生命耗尽、年岁旷废、力量衰败、骨头枯乾，被敌人羞辱、邻舍远避、亲友遗忘、遭人谗谤、众人攻击、图谋灭命，大卫仍倚靠神，认定耶和华是他的神，他在耶和华的手中，神必救他脱离仇敌的手。最后神垂听大卫的祷告，危机过去了，他回顾神救赎，发出赞叹：神在坚固城裡，向他施展奇妙的慈爱。大卫虽曾抱怨被神隔绝了，但如今他呼吁万民要坚心爱神！ 二、诗篇第三十二篇：此诗是大卫犯罪后呼求赦罪的诗，也是诗篇七篇悔罪诗之后的第二篇。分为两段。第一部份是大卫对神的祷告，第二部份是神的训诲。此诗开始诗人赞叹，罪得赦免何等有福！结束时，诗人呼吁义人当倚靠耶和华必得慈爱环绕，欢呼喜乐。中间则是诗人描述自己不认罪时其苦况，和神管教的手日夜不歇，直到他在神面前自认己罪，他才经历到罪得赦免的喜乐，耶和华成为他的藏身处，以得救的乐歌四面环绕。 三、诗篇第三十三篇：此诗颂赞耶和华的全能。首先，诗人呼吁义人和正直人都应当倚靠神、称颂耶和华。接着他就称扬耶和华创造的大能，诸天万象、洋海聚水，都是出于耶和华，故此全地都当敬畏祂。耶和华不但是全地的创造主，他也是掌管历史的主，祂使列国的筹算归于无有，使万民的思念无功效。祂察看众人心，定夺千秋业，祂看顾敬畏祂的人，救他们免于死亡。最后，诗人呼吁要等候倚靠耶和华，祂是我们的帮助，我们的盾牌。 四、诗篇第三十四篇：诗人称颂赞美耶和华，他的心因耶和华夸耀，以神为乐，他呼吁众人都来高举耶和华的名。仰望神的人，必有荣光，敬畏神的人，必得救恩，投靠神的人，必得美善。诗人呼吁属神的人，都当敬畏信靠神，远离恶事，追求和睦，必蒙耶和华的看顾、保护、拯救、安慰。凡投靠祂的，必不至定罪。 五、诗篇第三十五篇：义人行走义路，也必遇见难处。诗人遇见被诬陷攻击时，迫切求神起来为他争战，敌人的攻击何等猛烈，惊惶恐惧要动摇他，但神是他的拯救。因此他用七次的“愿”，抒发他对敌人受制的愿望，他的心却以耶和华为乐，靠他的救恩高兴。第二部份，诗人被他曾帮助过的人，以恶报善，以怨报德，他在神面前倾诉其痛苦，求主拯救。第三部份，诗人恳求公义的神兴起为他伸冤，他心尊主为大，他口终日述说神的公义，时时赞美神。 省思：人生在世，必遇患难如火星飞腾。也许是环境险恶而来的逼迫，也许是身体病痛而来的煎熬，也许是陷入罪的网罗而来的苦楚，也许是受仇敌攻击毁谤而来如箭穿刺之苦，也许是受诬告冤屈而来的噬胆之苦。大卫也许都嚐遍了，但是他在无指望中，一再呼求神坚定他的信心，好叫他可以单单倚靠耶和华的保护，耶和华是保障、是磐石、是他的避难所。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！谁能与你的荣耀相比？谁能胜过你手中的能力？谁能量度你的慈爱？谁能高过你的智慧？谁能探测你的丰盛？大地摇动，大海翻腾时，人往哪裡寻找坚固的保障？人往哪裡寻找可靠的避难所？愿耶和华的慈爱，使哀哭的有安慰，使破碎的有盼望；愿耶和华的公义，使黑夜有光，使乾涸有水！ 2. 为未得之民祷告：“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈2:14）为印度尼西亚的崆眉岭族祷告，他们约有502,000人口，只有0.06%的基督徒，都信奉伊斯兰教。崆眉岭是因崆眉岭河而得名，这河是他们生活之源。他们中间有两个支派：一个是上游支派，一个是下游支派，都是沿河而居。他们都是信奉伊斯兰教，但他们也是精灵崇拜者，有病便寻求巫医治病或赶鬼，崆眉岭族人禁止与非穆斯林的民族联姻。祷告求主帮助他们改善他们的生活和医疗，释放他们脱离属灵的黑暗和惧怕，引导他们认识基督，接受福音的真光。

今日经文：诗篇第25－30篇 思考问题： 1. 大卫在危难困苦中为何仍能信靠神的引导和拯救？ 2. 在急难中耶和华以缄默回应大卫的呼求时，大卫如何自处？对你有何感想？ 诗篇第二十五篇到第二十九篇，描写被救赎者的心境，他们如何紧紧地靠近他们的救赎主。这五篇的信息是连贯的，第二十五篇诗人呼求神的纯全正直，这成为第二十六篇的主题，而此篇中描述大卫喜爱耶和华的殿和居所，也成为第二十七篇“一生一世住在耶和华的殿中”的主题，此篇描述大卫最后“要等候耶和华”的呼吁，带来了第二十八篇神使大卫得胜的经验，而此诗描述神对恶人的审判，在第二十九篇耶和华发声如雷可畏带来了最高潮。 一、第二十五篇：大卫求告耶和华的诗：有三个祷告，中间夹着对神属性的反思。第一个祷告在1-7节，诗人仰望倚靠神，呼求神的引导和教训，渴望神的怜悯和慈爱，恳求神的赦免和恩典。第二个祷告在第11节，诗人恳求神赦免他重大的罪。第三个祷告在15-22节，诗人呼求神怜恤他的困苦艰难，救他脱离敌人的攻击，拯救他的生命，他信靠耶和华的纯全正直，深信神必救赎他。诗人两次对神属性的反思：1、在8-10节，耶和华是善良正直、以公平引导谦卑人，守约施慈爱的神。2、在12节，耶和华必指引敬畏祂的人，使他们安然居住，后裔蒙福。 二、第二十六篇：大卫可能是在国家面临危难时，向神呼求。他用两个祷告描述他恳求的理由。第一个祷告，他求神为他伸冤，因为他行事纯全，按神的真理而行。第二个祷告，他求神拯救他，因为他喜爱耶和华的殿和居所，行事纯全，在会中称颂耶和华。 三、第二十七篇：大卫呼求耶和华救他脱离仇敌的攻击。他首先见证他信靠神是他的拯救和保障，他一生一世要住在耶和华的殿中。其次，诗人面对信心严酷的考验，求神怜恤拯救他脱离仇敌的攻击。最后，诗人发出信心的凯歌：当壮胆坚固你心！ 四、第二十八篇：耶和华缄默无声，大卫仍继续向耶和华求告。首先，大卫求神不要对他缄默，否则他就像将死的人一样。其次，他求神照恶人所行的报应他们。最后，诗人转而称颂耶和华，因倚靠神而欢乐，他便为百姓代求，求神牧养扶持他们。 五、第二十九篇：诗人开始呼吁神的众子要将荣耀归给神，最后结束在称颂耶和华坐着为王到永远，必赐力量平安给祂的百姓。中间的段落则描述耶和华发生如雷、威严如火、大而可畏。 六、第三十篇：大卫的感恩诗，可能是大卫预备建殿之材，作此诗以供将来献殿之用。诗人首先感谢神医治他的病，使他存活，他称颂耶和华的恩典乃一生之久。他在顺境时，高枕无忧，便忘了神的恩惠，如今稳妥，深知耶和华施恩。诗人恳求神救拔他，免得世上少了一个专心称颂神的人，最后，神要把他的哀哭变为喜乐，他要不住地称颂耶和华。 省思：从大卫的诗，我们可以听见他心灵深处的声音，了解大卫在神面前真正的光景。大卫不是一个完美的人，他面对自己个性中的挣扎，和你我一样；他也深知自己何等亏缺神的荣耀，害怕面对神公义的审判，但他也深信耶和华守约之信实和不捨弃的慈爱，因此他宁可面对神的管教，也要紧紧地倚靠耶和华的怜悯和慈爱。这是大卫的执着，也是大卫讨神喜悦之处。大卫相信耶和华全知全能全爱的属性，便在耶和华的道路上紧紧跟随。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！公义和恩慈在你里面交会，你膏立君王，你废弃恶人，你统管万有，你的荣耀彰显于天，你的圣洁可畏，你的慈爱达到穹苍，人岂能测度你的崇高？愿你在这恐慌混乱的世代，唤醒更多沉睡的灵魂，知道人自己无法除去灵魂深处的黑暗，人只有来就光，才能有平安，人性的尊严才能真生被恢復。 2. 为未得之民祷告：为印度尼西亚的曼达尔族祷告，他们约有528,000人口，只有0.07%的基督徒，都是信奉伊斯兰教。曼达尔族居住在史瓦济兰的西部的低海岸和山区，四面环山，中间的平原种植水稻。曼达尔曾经是一个独立的王国，他们有三个社会阶级，最高阶层是贵族，中产阶级是平民，最低阶层是奴隶。贵族又称为“达鹰”是皇家阶级；“普安”是平民阶级。曼达尔的国王是从传统领袖中挑选出来的。他们都是穆斯林，但也崇拜各样的精灵，寻求杜坤巫医的医治能力。

今日经文：诗篇第20－24篇 思考问题 1. 大卫如何在这几篇诗篇里献出祂对耶和华真切的认识？你对耶和华的认识是如何？ 2. 弥赛亚诗篇里如何描述弥赛亚受苦之路和得胜之路？这对你有何启发？ 一、诗篇第二十篇和第二十一篇 这两篇诗篇结构相近，都是大卫的诗。第一篇是争战前的祷告，主题是“奉耶和华的名坚立旌旗”，他们求神保护他们的王，他们的争战也是靠耶和华的名，不是靠军马。第二篇是争战得胜后感恩的祷告，此诗以颂扬耶和华大能的拯救为始，也以神至高的大能为末，其中心思想是大卫王专心倚靠耶和华的大能和慈爱。神已照王所求的，安然凯旋归来，神以美福、冠冕和长寿赐福给他；神也照王所求的，赐福本国，以祂的大能消灭仇敌；因耶和华的大能至高，将来神必审判一切仇敌。 二、诗篇第二十二篇到第二十四篇 这三篇合称为“弥赛亚诗篇”。1、受苦之诗。第二十二篇可能是大卫逃避扫罗的追杀 在痛苦煎熬中向神呼求和最后发出的赞美感恩。诗裡的经验是藉着大卫个人实际的经验预言基督耶稣的经验。此诗预言弥赛亚在十架上受尽痛苦，和基督復活的荣耀。福音书记载耶稣在十架上肉体心灵痛苦至极时的祷告就出自此诗。诗人首先描述一个爱神的人，被神弃绝的痛苦和孤单，其次，描述他被敌人所折磨的细节：被轻蔑藐视、被嗤笑羞辱、被猛烈攻击、如水被倒出、骨头脱节、心如蜡销化、精力枯乾如瓦、被置于死地、手脚被扎、外衣被分、里衣被拈阄，最后，他呼求神的救赎，称颂神护卫被压制的孤苦人，万国都当敬拜神。2、牧者之诗。第二十三篇裡大卫称神为他的牧者。此诗以牧人和羊为比喻，表明神与信靠祂的人之间的关係。神看顾属祂的人，如同牧人看顾他的羊，神供应他所看顾的人，如同牧人喂养他的羊。神引导保护祂的百姓，如同牧人引导保护他的羊。祂的慈爱不离开敬畏祂的人。3、君王之诗。第二十四篇可能是大卫迎约柜入圣所时而写。耶和华是创造天地的主，唯有手洁清心，不行诡诈的人，才能进入耶和华的圣所。荣耀的王以祂的大能大力显现时，他必看顾寻求他的人。 省思：人的法治制度很难找到正义和恩慈的交会点，耶和华是唯一的准绳，祂使全然的公义和完全的恩慈交会在基督的十字架上，这是人很难理解的。人若想寻求公义，必需来到十字架的脚前，仰望悬挂其上的耶稣，祂为你我的罪偿付了赎价，使我们免去神的忿怒；人若想寻求恩惠，必需来到十字架上的耶稣，祂以无限的爱迎接悔改的罪人，给人再一次的机会可以转回。人唯一的出路就是投靠耶稣！ 祷告 1. 为教会祷告：主啊！我一生要寻求耶和华，倚靠祂口中一切的话，愿我的心永远向神活着，思念耶和华的作为，愿我一生手洁清心，不向虚妄，远离诡诈，我虽行过高山低谷，你的同在成为我的力量和满足，愿万国都敬拜你，列邦归顺你，你的荣耀遍满全地！ 2. 为未得之民祷告：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”（启14:6）为印度尼西亚的穆博韭族祷告，他们约有804,000人口，只有0.02%基督徒，多数信奉伊斯兰教。穆博韭族又称为“欧玛”族，意思是“迁徙”，因为他们习惯从一地迁徙到另一地。他们主要以农耕为生。辟玛妇女擅长用竹子和棕榈叶编织座垫。村长有当地备受敬重的长者协助治理，甚少与外界接触。他们虽是虔诚的穆斯林，却还是深信泛灵论的精灵崇拜，有病就寻求很多的巫医。他们害怕当地各样的神灵、树林和高山中的精灵、山神和树神等等等。这些惧怕成为他们归向耶稣最大的拦阻。祷告求主释放他们脱离精灵崇拜的黑暗和惧怕，帮助他们认识基督，得着救恩，生活和医疗得以改善，减少依赖巫医。