Month: June 2023

今日经文：约伯记第32～34章 思考问题： 1. 以利户的发言，抨击约伯和其三友皆非，他的论点有何特别之处？ 2. 以利户如何解释约伯受苦的原因？你对此有何看法？ 沉默结束了约伯和他三个朋友激烈的唇枪舌剑。他呼求神为他申冤证明他的无辜，要不就审判他，击杀他。最后约伯沉默了，等候神的判决。约伯的三个朋友，也沉默了，因为约伯太自以为义，没有办法再说服约伯认罪，他们等候神出面定罪约伯。但神沉默无言，也没有天上降火审判约伯。在围观的人群中，有一个从来没有出现的声音，却打破了沉默的僵局。最年轻的以利户第一次发言，从第三十二章到第三十七章，就是一连串四长篇的讲论，其他四位长者都默然无语。以利户基本上也是从神的属性来解释约伯的受苦： 一、以利户表明心迹。以利户年轻气盛，开口向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯三友发怒，因他们定罪约伯又无言以对。以利户并不因年轻而胆怯，直言年长的不见得明白是非，尊贵的也不见得有智慧。他声称有全能者的灵在人心里，人才会有聪明。他已聆听许久，以为年长的必有智慧之语，但如今却看见他们都无言以对，所以他裡面的灵催逼他当畅言直说，必不徇情面，也不奉承人。 二、以利户解释约伯受苦的原因 以利户对约伯说话：1、神比世人都大：以利户不同意约伯自辩无罪。其实“约伯全然无罪”是琐法对约伯自辩的解释，约伯自认不完全，但他没有说谎、行恶、悖逆神。约伯抱怨神对待他并不公义。2、神会对人说话：他不同意约伯认为神不对人说话。神对人说话，但人通常不留意，也不听从神的训诲。神有时用恶梦或异象对人说话，警告人遵守主道，不要偏行己路，骄傲自恃，以致于走上灭亡之路。神也藉着身体的疾病痛苦，警戒人回心转意。神也预备天使，传达、指示人当行之路、付上赎罪代价、在神面前为人代求。4、约伯应当面对现实、认清自己，认罪悔改，必蒙救赎。 三、以利户为神的公义辩护 以利户责备约伯认为神是不公义的。这一直是约伯的论点。他觉得神对待他如同对待一个罪人，神却一直不出庭，告诉他是哪裡做错了。以利户记得约伯反复陈明自己的无辜，认定神对待他不公平。以利户从三方面为神的公义辩护：1、神若是不公义，他就不是神了。神既是神，他的属性就是完美的，是不会有错或失误的。而且神统管万有，安定世界，神若收回灵和气，人都必灭亡归尘土。2、神若是不公义，那么世上必无公义的政权。约伯必曾审判当地的案情，世上的政权都是神所立定的。人若能在地上执行公义，统管万有的神更可以从天上秉行公义。立君废王，权柄在神。若治理全地的神是不公义，那么世界秩序将是一片乱象。3、神若是不公义，那么他就不是全知的。事实上神是无所不知的，祂是鉴察人心的神。约伯要求神出面开庭，好使他可以在神面前陈明他的案情。其实神早都知道一切，不需要像世间的法官开庭听証才能查明真相，祂判案有完全的智慧。神若掩面，无人能见祂；神若沉默不言，也无人能定祂的罪。以利户最后判定约伯说话没知识，言语无智慧。 省思：以利户为神辩护，神的全知、全能和公义是以利户所关怀的，不容约伯来控告或怀疑。以利户所有关于神属性的讲论都是正确的。但这些义正严词的争辩，对于一个失去一切的人，在信心动摇时，是否能被坚固？约伯失去他的家产牲畜、失去所有的儿女、失去身体健康、体无完肤、也失去了妻子和亲友的尊重，他面对极大的困难。问题是他的朋友和围观的众人，都迫切地想帮助他解决困难，所以苦思约伯受苦的原因。他们以为只要找出原因，就可以解决约伯的苦难。但是人的智慧不如神，约伯受苦真正的原因，他们终究不能知晓。人的辩论，有时徒然压伤了受苦的伤心人。 祷告 1. 为教会祷告：主啊！你是全知全能的神，人心所思量的，你没有不知道的，你是全然公义圣洁的神，你按你的公义判断，凭你的智慧定夺，但你也是满有恩典怜悯的神，你靠近伤心的人，安慰软弱的人， 愿苦难中你与我同在，坚固我信心的脚步，仰望你不离不弃的爱，信靠你永远的信实。 2. 为未得之民祷告：为孟加拉国的赛伊赫族祷告，他们约有136,866,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。 “赛伊赫”是“礼貌”的通称；也有认为“赛伊赫”是阿拉伯纯正血统的后裔，但也被用在那些从印度教皈依为赛伊赫的印度人身上。他们大多是属于伊斯兰教的逊尼派。赛伊赫族害怕基督教入侵，长期在属灵的黑暗里，祷告求主帮助他们在读可兰经时，会被耶稣吸引，愿神的话在他们心中吸引他们接受耶稣。

今日经文：约伯记第29～31章 思考问题： 1. 约伯回顾昔日的蒙福，抚看今日遭难，他最深的叹息是什么？ 2. 今日属基督的信徒，当如何劝慰面对苦难的肢体呢？ 琐法没有再发任何言论，约伯便继续他最后的陈述： 一、追忆昔日蒙福之乐 约伯回想以前蒙神保守的日子，蒙福的景况，那时：1、神看顾他。 2、神使他身体健壮。3、神使他家产丰厚。4、神使他在社会上备受敬重。5、神使他有能力帮助困苦人、孤儿寡母、眼瞎瘸腿的、穷乏的异乡人。约伯追忆昔日的丰盛、尊荣和能力。 二、抚叹今日遭难之痛 “但如今”是约伯抚看眼前苦况的叹息。1、约伯不再受敬重，他备受戏笑和藐视，他以前帮助过的人，也反过来轻视他。 2、约伯不再蒙受神的祝福。 神把他扔在淤泥中他就像尘土和炉灰一般。神残忍待他，将他提在风中消灭在烈风中，他必临到死地。3、约伯无人可以投靠。他仆倒，无人伸手，他遭难，无人救拔。4、约伯没有光明的未来。他期盼平安却遭灾祸，等待光明却招来黑暗，他只有哀哭求救。5、约伯没有能力帮助人。以前约伯出言成为别人的鼓励和祝福，如今他的言语如野狗鸵鸟的嚎叫无人听。以前的琴箫妙音，如今都成了悲泣的哀歌。 三、期盼来日神雪冤情 约伯最后的独白，几乎是他在神面前最后表明无辜的赌注。约伯一一列举他若犯的罪，就一一发誓，甘愿受罚，前后用了十六次的“我若”，最后他在神面前画押，求神鉴察他的无辜：1、约伯没有干犯道德上的罪。约伯与眼睛立约，没有与情慾共舞；没有虚谎，与诡诈为友；也没有受迷惑，与姦淫同行。约伯立誓若有犯大罪，甘受被毁灭的刑罚。2、约伯没有欺压藐视他的僕人。3、约伯也没有贪图不义之财。他接济困苦人，帮助无依无靠的人，扶持孤儿寡母。4、约伯并没有倚靠黄金财宝，他乃是专心倚靠耶和华。5、约伯也没有试图遮盖他的罪。 约伯对三个朋友的控告，总结了他的辩护，陈明在神面前。最后他呼求，惟愿有一位肯听他申诉的。他说“看哪！这是我所画的押，愿全能者回答我，愿那与我争讼的写好状词。”约伯的话就说完了。 省思：约伯结束了他的辩护，众人静坐着。约伯陈明他的冤屈之后，等候神出面为他澄清雪冤，而他的三个朋友可能等候神出面定约伯的罪。神学理论对一个深受苦难的人，其实是无济于事的。约伯在极度的痛苦裡，又遭万夫所指，扭曲是非，诬陷正直，其苦更难当。然而约伯的哀号中，主要的诉求还是他坚心倚靠神的心没有动摇。他最痛苦的是被好友控告他对神不忠，离弃了神。他最后的心声，也是一一数算他如何坚定他的脚步跟随神，没有偏离神的道，否则他呼求神表白他无罪，也是无意义的。约伯在极深的痛苦中急躁的抱怨，不见得都是明智之言，但神是知道万事的，甚至约伯思绪情感的起伏，神都明瞭。一生的果效由心发出，约伯尽心尽性爱主的心，神知道。一开始，神就已经肯定约伯的为人，是完全、正直、敬畏神、远离恶事。人试图否定神所肯定的，必归枉然。 祷告 1. 为教会祷告：主啊！人心难测，世事难料，但求你鉴察我们的心，立定我们的脚步，坚固我们手中的工，一生忠心到底，与你同行。遇苦难时，我们若盼望得着人的公义和公平，必是枉然；若期盼从人得伸冤屈，也必徒然，愿我们仰望你的信实、公义和正直，让我们记念你的恩典，常存感恩的心，度尽我们的年日。 2. 为未得之民祷告：“他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，””（启5:9）为巴基斯坦的拉杰普特人祷告，他们约有17,165,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们和印度的拉杰普特人一样是贵族阶级。在第九和第十世纪时期，他们在印度政坛深具影响力。他们因是统治阶级，都拥有很大片的土地。祷告求主使他们的心被他们所熟悉的耶稣所吸引，也被神的话吸引而更认识耶稣是谁，求圣灵动工是他们都全家归主。