Month: July 2023

今日经文：耶利米书第1-3章 思考问题 1. 耶利米蒙召作先知的事奉，有何特别之处？他的使命是什么？ 2. 在耶利米所处的时代，犹大在政治、社会和宗教方面，所处的光景如何？ 耶利米出身祭司之家，父亲希勒家是约西亚王在位时的大祭司，对约西亚执政当时的宗教改革，具有相当大的影响力。耶利米在约西亚、约雅敬、和西底家为犹大王时作耶和华的先知，他亲历犹大国沦亡，目睹犹大百姓在主前586年被掳到巴比伦的悲惨境况，忧国忧民。 一、耶利米蒙召 耶利米只是简短地用“耶和华的话临到我”来描述他的蒙召，但他却用比较长的篇幅叙述神所说的话： 1、耶和华呼召耶利米。神认识他，将他分别为圣，指派他作列国的先知。 2、耶和华应许祂必与耶利米同在。耶利米面对神的呼召，心里胆怯，衡量自己年轻没有经验，不能胜任，又不会说话。耶和华吩咐他要放胆传讲神的话，不要惧怕人，因为耶和华必与他同在，神赐给他能力和权柄，施行拔出、拆毁和建立栽植。 3、耶和华确认耶利米的先知事奉。耶和华让耶利米看见杏树枝和从北而倾烧开的锅，以肯定耶利米的职分。杏树枝是春到第一信，代表耶和华必留意看顾祂的话，必定要成就；从北而倾烧开的锅，是预言巴比伦从北方而来的恶势力要灭掉犹大，是犹大因拜偶像而要面对的审判。 4、耶和华对耶利米的挑战。耶和华吩咐耶利米要勇敢束腰、要传讲神的话，耶和华必使他成为坚城、铁柱、铜牆，与全地君王、领袖、祭司、众民相对立，但他们却不能胜他，因耶和华必与他同在、拯救他。 二、耶利米斥责犹大离弃耶和华 1、耶利米用三个比喻斥责犹大的不忠。犹大如同背叛婚姻的爱情，不忠的妻子；犹大有如不知感恩的子孙，转去随从别神；犹大在耶和华面前无言以对。神的百姓作了两件恶事：就是离弃耶和华这活水的泉源和为自己凿出破裂不能存水的池子。 2、犹大若执意要与埃及结盟，依靠埃及，将招来史无前例的羞辱。 3、犹大的诸多罪恶。耶利米又用比喻描绘犹大的罪孽，他们不事奉耶和华，如同不肯负轭的牛；他们拜偶像，如同淫妇；他们不结果子如同败坏的葡萄树；他们罪孽满盈，难以洗淨；他们拜偶像，用自己的刀，杀害自己的先知；他们流无辜穷人的血；他们依靠外邦的埃及，不依靠耶和华，因此他们结盟之事必不顺利，因耶和华已经弃绝他们所依靠的埃及。 三、耶和华呼唤犹大悔改 犹大的罪孽深重，因为他们有以色列北国为前车之鑑，他们仍然不专心归向神，假意敬拜神。耶和华如同为父心肠的呼唤： 1、“背道的以色列啊，回来吧！”，只要以色列承认他们拜偶像的罪孽，耶和华神是慈爱的，祂不永远发怒。 2、“背道的儿女啊，回来吧！”神必作他们的丈夫，把他们带到锡安。神必赐给他们合神心意的牧者，来牧养他们。弥赛亚来临的时代，耶路撒冷必成为万国聚集敬拜神的地方，以色列南北国必要同行，不分彼此，他们要称耶和华为父。 3、“背道的儿女啊，回来吧！”耶和华要医治他们背道的病，他们要称耶和华是他们的神，他们不再拜偶像，倚靠虚无的假神。 省思：耶利米的蒙召，不是容易领受的，在约西亚王年幼登基，他当政时，曾因得律法书而力图宗教改革。当时犹大是亚述的附庸国，要求他们敬奉亚述诸神，犹大世风已承袭亚述的异教崇拜，约西亚的改革，因他战死沙场而夭折，耶利米在异教邪风的狂澜中逆流而上的阻力，唯有耶和华的同在，才有可能胜过。 祷告 1. 为教会祷告：主啊！求你使你的教会听见你慈爱的呼唤，心意回转归向你；求你使我们转离偏行己路的恶行，愿意听从你的训诲，不转从敬奉现代的偶像，求你将悖逆的心夺回，顺服基督！ 2. 为未得之民祷告：为巴基斯坦的亚湾族祷告，他们约有5,789,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。亚湾族曾被英國人当作“善战种族”是英国在第一次和第二次世界大战期间募兵的核心群体。亚湾族属于扎岷达阶级，今天亚湾人仍定居在祖传土地。祷告求主感动他们的心，打开福音的门，使他们能认识基督，经历真神之爱。

今日经文：以赛亚书第63-66章 1. 以赛亚为以色列的祷告，有什么特别之处？与我们的祷告最大的不同在哪里？ 2. 耶和华如何回应以赛亚的呼求？神的答复有何特别之处？对我们有何特别的意义？ 以赛亚书最后的篇幅，我们听见先知迫切在神面前的代求，和耶和华对祂所爱的僕人的答复。 一、神啊！求你从天上垂听！ 以赛亚深知耶和华必定审判列国，也必管教以色列，所以他转向神为百姓代求： 1、神啊！你曾照你的怜恤和丰富的慈爱向以色列施大恩。你拣选以色列为你的百姓，你作我们的救主；我们在苦难中，你也同受苦难，你常保抱怀搋以色列，我们竟悖逆你，使主的圣灵担忧。 2、神啊！求你从天上垂听！你是我们的父，从亘古你是我们的救赎主，求你使我们刚硬的心转回。 3、神啊！求你裂天而降，愿你荣耀大能显现，使列国万邦知道唯有你是神。 4、神啊！我们一再得罪你，我们都像不洁淨的人，所有的义都像污秽的衣服，枯乾的残叶，我们逐渐被罪孽消化。 5、神啊！你仍是我们的父，我们是泥，你是窑匠，我们是你手中的工作，求你不要永远记念我们的罪孽，垂顾我们是你的百姓，不要使耶路撒冷成为荒场，不要使圣殿被焚。神啊！你还对我们的苦难保持静默吗？ 二、看哪！我造新天新地！ 耶和华回应先知的呼求，神说我必不静默，必施行报应： 1、看哪！从不认识我的外邦人，要称为我名下的子民。耶和华首先宣告祂的救恩要临到外邦人，从不寻求神，也没经历过耶和华所赐给以色列特殊的恩典的外邦人，要被称为神的名下。以色列既不珍惜耶和华所赐救赎恩典，神就将恩典赐给外邦人。 2、看哪！你们的罪孽！以色列的罪孽，使耶和华不垂听他们的祷告。他们拒绝神的恩典和祂不断的劝诫，他们定意悖逆耶和华，转去拜偶像、交鬼、行邪术、偏行己路。耶和华必将他们的罪孽报应在他们的后裔身上。 3、看哪！我造新天新地！忠心服事神的僕人，必得供应，必得医治和安慰。神造的新天地裡，从前的事不再记念，神必以耶路撒冷为乐，百姓不再有哭泣和哀号，神必赐福他们的后裔，他们祷告必蒙垂听，耶和华的平安与他们同在。 4、看哪！一个新的国度！耶和华以天为座位，以地为脚凳，无人手所造的殿宇能作神的居所，耶和华只看重虚心痛悔敬畏神的人。耶和华从锡安要兴起一个新的国度，使平安如江河充满她，使列国的荣耀如涨溢之河延及她。 5、看哪！耶和华必在火中降临！耶和华必施行审判如烈火，耶和华必施行洁淨。耶和华也必招聚万民万族，使他们看见耶和华的荣耀，而且神的荣耀要被传扬在列国中。 以赛亚书结束在两个结局裡： 一、对那些敬畏神、属神的百姓，耶和华应许他们和他们后裔的名字，必将与耶和华的新天地，一样长存。 二、对那些悖逆神，违背神的人，他们的尸首要受不死的虫和不灭的火的永刑，凡有血气的，都必憎恶他们。 省思：以赛亚的祷告，实在是我们在现今世局应有的祷告。我们当回顾神在我们国家历史中和个人生命中，曾施行的大恩，数算神的恩典和慈爱；我们应当转离我们的恶行，不要继续以别神代替耶和华；我们应当呼求神的怜悯，赦免我们悖逆的罪；我们应当呼求神的圣灵来復兴我们，使我们被洁淨，被装备，好在列国万邦传扬祂的名。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！在末后的日子，愿你的怜悯临到你的百姓，使我们转离我们的恶行，从悖逆的道路转回；愿你的救赎大能临到你的子民，愿你的荣耀遍满全地，愿你的名在万民的舌上被称颂！ 2. 为未得之民祷告：为巴基斯坦西北部的巴尔瓦拉族祷告，他们约有584,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。巴尔瓦拉族是担任守望者和传信员，监督苦力，举火把和在婚礼上扛轿子的工作。他们属于种姓较低阶级，所以他们的影响力很小。今天，巴基斯坦的大多数穆斯林巴尔瓦拉人都从事农业或非技术性工作。他们的穆斯林信仰和种姓制度，很难脱离靠行为得救的思维。祷告求主打开他们的心愿意认识耶稣，得着恩典的福音，经历神的爱。

今日经文：以赛亚书第58-62章 思考问题： 1. 以赛亚对犹大的预言，最主要的目的是什么？ 2. 以赛亚如何预言耶和华的救赎主？祂来的目的是什么？ 先知以赛亚奉命继续数落犹大的罪孽和羞辱。 一、犹大的假冒伪善和不公义。耶和华要以赛亚扬声述说以色列的罪恶。 1、他们假冒伪善。他们虽然口称天天寻求神、明白神的道、遵守祂的典章和公义，他们的心却是远离神；他们禁食，却仍贪求私利、勒逼穷人；他们一面禁食，一面互相争竞、凶恶打人。这是耶和华不悦纳的事。 2、他们不按公义诚实申诉辨白。他们的手流人血、行罪孽、说谎言、出恶言、倚靠虚妄、怀毒害、生罪孽，所到之处製造荒凉毁坏。 先知呼吁神的百姓要回转，因耶和华所悦纳的敬拜，是心口合一，表里如一的敬拜；耶和华所拣选的禁食，是要鬆开凶恶的轭，使被欺压的得自由，賙济飢饿困苦的人。耶和华应许以色列： 1、他们若不再欺压穷人、除掉指摘人的指头、不要再发恶言，并且怜悯賙济穷人，谨守安息日，耶和华必引导他们，使他们成为补破口、重修路径的人，他们必以耶和华为乐。 2、耶和华必以公义为盔甲、以拯救为头盔，以报仇为衣、以热心为袍，施行审判，从日出到日落之地，人都必敬畏耶和华。 3、必有一位救赎主来到锡安，神与一切悔改的人立约，圣灵必浇灌，他们和他们的后裔必信服遵行耶和华的话。 二、耶和华荣耀的光要来到 “兴起发光”的呼吁带来盼望，因为新的日子来到，神的荣耀照亮了耶路撒冷。在一片黑暗中，神的荣耀显现，万国要来就光，君王被光辉吸引。外邦人也要聚集耶路撒冷，分散远方的以色列人也要归回耶路撒冷，耶和华必荣耀祂荣耀的圣殿。圣城的门必昼夜不关，列邦列国都可以来事奉耶和华。曾经藐视耶路撒冷的，都要来这裡跪拜，耶路撒冷要被称为耶和华的圣城，不再倚靠日头月亮的光照，耶和华必作圣城永远的光，必成为圣城的荣耀。 三、耶和华受膏的救赎主要来到 耶和华膏立祂的受膏者，带来新生命崭新的时代。这位受膏者宣告祂来的主要重点： 1、祂来，是受膏、受耶和华的灵而来。 2、祂来的任务：传扬好信息给谦卑的人、医治心灵破碎的人、释放被囚的、报告耶和华的恩年、安慰锡安的悲哀、恢復耶路撒冷的荣耀。耶和华要与祂的百姓立永约。 这是弥赛亚来临时的新气象。主耶稣在拿撒勒会堂宣读以赛亚书预言弥赛亚受膏带来救恩的这段经文，宣告祂弥赛亚的身分。 四、被赎的百姓要被称为耶和华的圣民 耶和华宣告“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声”。耶路撒冷的公义和救恩，要散发闪亮的光辉，列国和列王必见她的荣耀，直到耶路撒冷得到新名的称呼。圣城的守望者昼夜必不静默，直到她成为全地的赞美。看哪！你的救赎主来到！这样的宣告直到地极。以色列要被称为耶和华的圣民、耶和华的赎民，耶路撒冷要被称为“被眷顾不撇弃的城”。 省思：以色列历经一切的愁云惨雾，悲苦无告之后，得听见安慰和盼望之声，有如久旱甘霖。以赛亚在未来和眼前截然不同的景象之间，痛苦矛盾地忠于耶和华的託付，传扬耶和华的信息。虽然眼前犹大的光景似乎每况愈下，但是耶和华荣耀的光终必显现，外邦人也必归向耶和华，这是何等大的安慰和盼望！ 祷告 1. 为教会祷告：神啊！我们的盼望在乎掌管历史的神，我们的救恩从你而来，公义在乎你，公平从你而出，耶稣基督的救赎是我们的确据，愿你的荣耀充满全地，吸引万民归你！ 2. 为未得之民祷告：为巴基斯坦的安萨里人祷告，他们约有4,940,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。安萨里人以其友善和乐于助人而闻名。他们的丝绸编织是主要的谋生技巧。传统的纺织品和纺织品是主要产业，现在安萨里普遍经营小企业。巴基斯坦一般敌对福音，祷告求主在他们中间打开友善的福音之门，差遣福音使者传扬耶稣，使他们得着神的爱。

今日经文：以赛亚书第54-57章 思考问题： 1. 以赛亚历数犹大的恶行，也一再重申神的荣耀和恩典，犹大领袖如何回应？ 2. 以赛亚警诫犹大，人的荣辱在乎什么？ 信靠耶和华的人，必得到神的救赎而生命被改变，他们要欢唱得救的乐歌，因得拯救的确据而跳跃。 一、耶和华平安的约必不动摇 锡安虽背叛耶和华，但神将重新接纳她，以色列民族也将兴旺起来。锡安虽像不孕的妇人受尽羞辱，却必要因儿女众多而得荣耀。她必要扩张帐幕，放长绳子，左右开展，得多国为业。耶和华是她的救赎主，是全地的神。耶路撒冷也要像装扮华丽的妇人，住在宝石金城，她的儿女都要受耶和华的训诲和保护，圣城以公义而坚立，不再受欺压惊恐。耶和华应许，即或天地变色，耶和华平安的约，必不动摇，祂的慈爱必不离开锡安。 二、耶和华丰盛的恩典从天倾泻 以赛亚用水、酒和奶，比喻耶和华丰富的恩典。耶和华的恩典从天倾泻于人间，唯一的要求是“来”、“留意听耶和华的话”。贫穷的、乾渴的，都可以来饮救恩的泉源。耶和华应许的恩典：1、听命于神的，必得吃美物、享肥甘、有喜乐、得存活，耶和华自己与他们立永约，正如神应许大卫的恩典，立他为万民的见证、为万民之王。2、耶和华必荣耀祂所拣选的以色列。以色列的圣者耶和华必使用以色列吸引外邦人归向神。3、归向耶和华，必得怜恤和拯救。人当寻求耶和华的面，求告祂的名，离弃恶人的道路。4、耶和华口所出的话，决不徒然返回，必成就祂的旨意。祂的意念和道路远超乎人的意念和道路，因此人当信靠耶和华。5、耶和华宣告他们必得释放的喜乐、迎接主的降临、和圣城必有繁荣代替荒凉。 三、锡安的荣耀和羞辱 以赛亚提醒百姓，耶和华的拯救已近在眼前，他们当谨守耶和华的律法，守安息日。唯有耶和华的救恩和公义，能带来人世间真正的公平和正义。那些在旧律法下，被隔绝不得进圣殿敬拜神的外邦人和太监，在弥赛亚的时代，将可以和以色列人一同公开敬拜耶和华。耶和华必领那些外邦人到祂的圣山，他们必进入圣殿祷告，他们所献的燔祭和平安祭必蒙悦纳。因为神的殿必称为万民祷告的殿，万国和万民都可与神的救恩有份。 以赛亚的眼光又从遥远的未来收回到眼前以色列的羞辱光景。他描述犹大领袖的光景。犹大即将被敌人所灭，但他们的领袖却无视于亡国的危险。他们如瞎眼的守望者不能预见、如哑巴狗不能示警、如无知的牧人不能引导，他们贪婪宴乐、偏行己路。耶和华斥责犹大的拜偶像和邪教，称他们为“巫婆的儿子”，他们是悖逆的儿女、虚谎的种类。以赛亚列举犹大悖逆的罪孽：他们参与树精崇拜的醉酒狂欢、他们献儿女为祭、他们参与石头精灵崇拜、他们在高台上行淫乱、他们在自家私设神龛、他们远行去朝拜异教的摩洛神。犹大必遭审判，他们惧怕人，甚于惧怕神，神的公义必降临，他们便如风吹散，信靠耶和华的，必得地土。 耶和华吩咐他们要修筑并预备道路，除去绊脚石，耶和华必要与心灵痛悔谦卑的同在，使他们重新得力；耶和华不长久发怒，祂行公义审判，祂也医治引导祂的百姓，祂将赐平安给信靠祂的外邦人和以色列人，但恶人必不得平安。 省思：人若离弃造他的神，凭已意浮沉于诡诈贪婪之海，终要被淹灭于狂澜之中。犹大与魔鬼共舞，与偶像同行，至终步入沉沦。若非耶和华不捨弃的爱和怜悯，他们岂有回头的指望？耶和华的慈爱，不是因为犹大配得，耶和华慈爱的救赎，纯然是出于祂持守盟约的信实。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！我要一生一世仰望你救赎的恩典，高山深谷都有你的同在，愿我心紧紧依靠你不离不弃的慈爱。主啊！求你扶持安慰软弱的心，在你裡面重新得力，因在你有丰盛的恩典和怜悯，愿这卑微的人生命在你眼前得蒙恩宠。 2. 为未得之民祷告：为印度的拉杰普特族祷告，他们约有2,944,000人口，没有基督徒，都是信奉印度教。柴汗拉杰普特在1100年代统治了印度北部。 如今他们是村里的守望者和劳动者.当他们遇到麻烦时，柴汗拉杰普特会用面粉作一个形状来崇拜它，以山羊为祭拜印度教女神杜尔加。祷告求主兴起福音使者在他们中间传讲耶稣，预备他们的心能接受福音，带领全家归主。

今日经文：以赛亚书第49-53章 思考问题： 1. 以赛亚这三首预言基督的仆人之歌，他描绘基督是怎样的仆人？ 2. 从以赛亚的预言，你如何了解基督的职分和性情？ 以赛亚书记载有五首僕人之歌，在这段经文中，连着有三首预言基督的僕人之歌。 一、为神代言的僕人之歌 这僕人是耶和华起初所提名选召的，是耶和华所训练如祂手中的快刀，祂箭袋中的利箭。这僕人被称为以色列，但在服事世人之前，要先服事以色列，而且耶和华要因他得荣耀。这僕人的任务是要復兴以色列使他们归回，作外邦人的光，施行耶和华的救恩。但他虽被人藐视憎恶，至终所有君王领袖都要敬拜祂，耶和华必保护他，使他作众民的中保，他必吸引众人来归向耶和华，因耶和华已安慰怜悯祂的百姓。 二、锡安在患难中的安慰 当锡安在患难中觉得被离弃、被忘记时，耶和华重申祂的盟约应许： 1、祂必不忘记祂所拣选的以色列，祂将以色列铭刻在祂掌上。2、他们必得归回，重建锡安，就是耶路撒冷城。3、荒凉之城要恢復它的繁荣，成为人口众多之城。4、等候耶和华的必不至羞愧，列国君王必要降伏下拜。5、祂必拯救被掳被欺压的百姓。6、凡有血气的，必都知道耶和华是以色列的救赎主，因祂是历史的主宰。7、耶和华是创造之主，他有拯救的大能。耶和华在他守约的爱裡，必拯救他们。 三、受教者的僕人之歌 这僕人是个在言语上受过训练的受教者，知道怎样用合适的言语扶助疲乏的人；他也是个受过训练的聆听者，知道如何安静聆听神的引导和指示，能忍辱负重，等候耶和华的帮助。他被耶和华称为义，必不抱愧蒙羞。 四、给锡安的鼓励和提醒 人当敬畏耶和华，听从祂僕人的话，倚靠耶和华的名；那些执迷不悟，依赖自己的神，是玩火自焚，终必自害己命。神的百姓当将耶和华的训诲存在心里，不要害怕人的辱骂和毁谤。以赛亚的预言以三段的“兴起！兴起！”来唤醒以色列百姓的回转。1、提醒以色列民，他们的神是创造天地、铺张穹苍的神，是救赎他们、安慰他们的神，祂以能力为衣，立大地的根基。2、提醒耶路撒冷，他们有如喝尽了耶和华忿怒的杯而醉的妇人，受尽困苦非因酒而醉，但耶和华已将那忿怒之杯收回，祂必将这杯递在苦待他们的人手中。3、提醒被掳之城锡安，她要从被奴役的羞辱中得释放，披上华美之服。不洁淨的人不得再进耶和华的圣城。神的百姓虽无价被卖，也要无银被赎，耶和华必救赎祂的百姓，归回锡安作王，地极的人都必看见耶和华的救恩，他们从巴比伦被掳之地归回，务要自洁，不可沾染不洁。 五、受苦的僕人之歌 以赛亚预言耶稣基督是耶和华受苦的僕人：1、这僕人必被高举，他的受苦，必洗淨万国民众的罪2、这僕人被藐视。他无佳形美容、被厌弃、多受痛苦、不受尊重。3、这僕人受苦的原因：他担当我们的忧患、背负我们的痛苦、他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上了。4、这僕人顺服，以至于死。他受苦不开口，被牵到宰杀之地无声，他从活人之地被剪除乃因百姓的罪过；他无罪却与恶人同埋，与财主同葬。5、耶和华定意以这僕人为赎罪祭，将他压伤，但是他必被高举，他必看见许多人因认识这义僕而得称为义。他将与位大的同分，因他将命倾倒以致于死，担当多人的罪，为罪犯代求。 省思：人类普遍的罪性和罪行在以色列的历史和民族命运中历历如绘。以色列百姓在罪的循环中不知回转，终于饮尽耶和华忿怒的杯，整个民族面临亡国灭族的危机。但耶和华没有因他们的罪孽弃绝他们，反而为他们预备祂受苦的僕人，就是基督耶稣，担当他们的罪孽，他是耶和华的救赎，他的救赎要临到地极的万国万民！ 祷告 1. 为教会祷告：神啊！何等奇妙的恩典和测不透的爱！你早预定基督为罪人死，你早预定罪人因基督得救赎，好使人与神和好。人算什麽？得蒙此浩大宏恩？我何等不配，竟蒙你拣选成为你的儿女跟随基督？愿此生永属主！ 2. 为未得之民祷告：为斯里兰卡的泰米尔族祷告，他们约有1,125,000人口，没有基督徒，主要信奉伊斯兰教。泰米尔穆斯林主要决定于他们的语言泰米尔语。他们有各小族群塞伊德，谢赫，拉摆，马拉卡雅和拉乌塔.他们与其他泰米尔种姓群体和印度教社区有密切的关系。祷告求主帮助他们能与邻邦和平共处，能供应他们家庭所需，打开他们的心能接受福音，认识基督。

今日经文：以赛亚书第44-48章 思考问题： 1. 从以赛亚对以色列的呼吁，你认为以色列的信仰在哪里偏离了正道？ 2. 以赛亚如何预言耶和华对巴比伦的审判？ 以赛亚继续叙述耶和华对以色列不配得的应许 一、耶和华持续的恩惠 以色列虽然悖逆耶和华，不配得神的应许，神仍称他们为“我的僕人”，是祂所“拣选”的，耶和华还应许要将圣灵浇灌以色列的后裔和子孙，他们要自称是属耶和华，归耶和华为圣的。这事在使徒行传第二章圣灵浇灌时应验了。以色列的救赎是耶和华的计划，唯有祂是真神，能定夺过去和掌管未来，唯有祂是磐石，信靠祂的不必惊恐害怕。人手所造的偶像，都是虚空，凡敬拜人手雕刻的偶像，都是自欺，因为同样的木头被用来雕刻偶像，也被用来当柴烧。外邦人装扮他们雕刻的偶像，耶和华却关注祂的百姓。祂造就以色列，必不忘记他们；祂涂抹他们的过犯罪孽，呼吁他们要归向救赎他们的耶和华。 二、耶和华是全地的神 耶和华是全地的神，是祂拣选古列，帮助古列降伏了列国。所以古列的兴起是耶和华所掌控的，因耶和华统管万有，从日出到日落，除祂以外，别无他神。祂是神，再没有可与之相比的。凡製造偶像的，都必抱愧蒙羞，以色列必蒙拯救，得着永远的救恩。耶和华是创造诸天，坚定大地的神，祂的本意并非要使地荒凉，公义和救恩都是从祂而出。耶和华必救赎祂手所造的，凡地极的人仰望耶和华，就必得救，万膝要跪拜，万口要承认，公义、能力，属乎耶和华，人都必归向祂。以色列的后裔也必被称为义。 三、神用古列审判巴比伦 耶和华兴起波斯，就是古列，攻击巴比伦，巴比伦逃避波斯的追赶时，将他们自认为最灵验的偶像彼勒和尼波驼在兽和牲畜上，反成了他们的重担而被掳。巴比伦的偶像也不能救他们，耶和华使用波斯来审判巴比伦。耶和华从起初就指明末后之事，祂的筹算必立定。耶和华的公义和救恩必临到以色列，以色列是耶和华的荣耀。巴比伦终必灭亡，以赛亚用诗歌描述巴比伦的沦亡。巴比伦因为残酷不仁，毫无怜悯，耶和华也对她不施怜悯不宽容；他们受羞辱，要丧子寡居，他们自以为聪明而偏行恶事，祸患必临到他们，他们要像碎䅥被火焚烧，无法自救。 四、以色列必蒙拯救 以赛亚先指出以色列的不配蒙恩：他们不凭诚实和公义倚靠耶和华；他们是何等的顽梗，有如铁颈铜额，敬拜偶像，但耶和华必不将祂的荣耀归给假神。以色列虽然生来悖逆，他仍是耶和华所拣选的。耶和华是时间的主，祂的手立大地的根基，铺张诸天。耶和华是以色列的救赎主，是他们的神，祂一直没有停止教训引导他们当行的路。听从耶和华的，必得平安如江河，公义如海浪。以色列必从巴比伦被掳之地得逃脱拯救，他们便要将耶和华救赎的大恩传扬到地极。 省思：耶和华反复提醒当时以色列人，要知道耶和华是神，并无别神，除他以外，再无别神，祂是公义的神，又是救赎主，祂是以色列的圣者，也是创造一切的耶和华。这样关乎神的概念，对今天二十一世纪的人，是不太能理解和接受的。人在近两三百年来，渐渐习惯于自创的哲理，以致完全摒弃了神，人类自己成为神，这是何等虚妄。耶和华是唯一的神，是救主，万膝当跪拜，万口当承认，耶稣基督是主。 祷告 1. 为教会祷告:耶和华啊！ 愿你的圣灵浇灌你的百姓，愿你的大能护庇你所差遣的僕人，愿你永远的救恩藉着你的百姓，在这黑暗动盪的时代，传扬到地极！ 2. 为未得之民祷告：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望， 4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1:3-4）为印度刚皋塔族祷告，他们约有568,000人口，没有基督徒，都是信奉印度教。大多數刚皋塔人住在印度比哈爾省，主要从事农业，有些是地主，有些是佃农，以种植水稻、小麦和其他农作为生。他们有一个他们的种姓阶级的委员会维护他们的利益并调解法律纠纷。他们一般文化水平很低，大部分的孩子必须經常在田間工作以帮助家计。 印度語是他們的主要語言。祷告求主帮助他们委员会的领袖们认识耶稣并带领人归主；求主预备印度语的福音广播和录音等资源，藉着圣灵使刚皋塔族得着属灵的悟性。

今日经文：箴言第29章 思考问题： 1. 在世态瞬息万变之时，你如何分辨明德之君？ 2. 你可以如何为在上位掌权的各国领袖祷告？ 作者再次讨论正义与邪恶的本质和结果，尤其是在社群生活和国家领袖阶层显出的影响。一个社会最大的关怀应是正义的昌盛和风气，而不是恶人当道，以霸辱敌。一个国家的稳定是因领袖以公义正直的治理为标杆，社会的昌盛是因社群里公平良善的风气。 君王之德与治国之道 • 在个人德性上，硬着颈项，顽梗不改的人，终必顷刻败坏，无可挽回。这等恶人掌权，将使众民叹息，而义人当政，万民喜乐。 • 有智慧的人在德性上持守纯洁的原则，不与淫乱为友，他使父亲喜乐，也不浪费钱财。 • 明君治国，以公平与公义，使国坚立；遏止贿赂之风，廉洁清正；远离谄媚之习，诚信正义；善恶分明，秉公行义；明辨亵慢人的煽惑，以智慧止息众怒，不与愚昧人相争。 • 遏制残暴，保护正直人；责罚愚妄人，鼓励智慧人 • 君王不听信谎言，弃绝奸恶强暴，扶持贫穷 • 君王凭诚实判断穷人，秉公行义，国位必得坚立 • 父母善于管教儿女，得享安息，社会散发祥和平安 社会问题的特征 • 众民不敬畏神，不遵守神的法则，行为放肆，心中无神 • 言语不受管教，心里愚昧，任意妄为，目无法纪 • 人易动怒挑起争端，暴怒残酷，犯罪增多 • 人心高傲，欺压谦逊人；与盗贼分赃，秘而不宣 正直君王的智慧 • 心里谦逊必得尊荣：谦卑寻求耶和华的君王，其国必昌盛，高傲必自败 • 倚靠耶和华必得安稳：若因惧怕人而不遵守神的话，是作茧自缚 • 伸张正义在乎耶和华：王的心也在神的掌管之下，耶和华保护贫穷和正直的人，君王断案定公道，因为耶和华是伸张正义的神 • 行事正直，善恶分明：义人会厌恶作孽之人，恶人会厌恶正直的人 省思：很多时候我们对国家领袖只有很高的期望和要求，不容许他们有丝毫的失误，期望他们如神一样完美和全能。他们虽责无旁贷，有其当尽的责任和应有的定夺能力，以公义正直良善为治国之本，以全民安居乐业为决策之根。但保罗提醒我们，“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；首先为君王和一切在位的也该如此；使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。”我们是否不知不觉地，严苛的抨击远远多于恳切地为国家领袖的祷告？ 祷告：主啊！祢是历史的主宰，祢有至高的权能统管万有，万国万民都因祢的恩惠得以坚立存活。王的心在耶和华的手中，如垄沟的流水，随意流转。我们恳求祢在世界各国的领袖心里动工，掌管他们的心思意念，以智慧引导他们各样复杂的决策，保护他们和家人一切出入的平安，坚固他们秉公行义的决心和政策，选择遵行耶和华的善道，能怜悯受难遭灾的百姓，救助贫穷孤苦的人，扶持受压制被逼迫的人，赐给他们勇气伸张正义，宣扬公道，以百姓福祉为念。