Month: July 2023

今日经文：以赛亚书第40-43章 思考问题： 1. 以赛亚在国难族散之际，如何传达在统管之神里的盼望？ 2. 以赛亚如何预言耶和华的救赎与更新？ 从第40章到第66章，以赛亚的预言充满了安慰和盼望。当时大部分的犹大和以色列北国都已经被掳分散到各地，先知预言波斯帝国即将兴起，巴比伦帝国将被毁。 一、四个充满盼望的呼声 以赛亚听见从神来的四个充满盼望的呼声：1、安慰的声音：百姓将得听安慰的声音。耶路撒冷争战的日子已满，他的罪孽赦免了。2、旷野的呼声：为将要来的弥赛亚预备道路，祂来要使山洼崎岖都成平原，耶和华的荣耀必显现。3、神话语的声音：这声音宣告耶和华的话必永远立定。4、神降临的声音：“看哪！你们的神！”，耶和华降临时，必像大能者，也像个温和的牧者，牧养自己的羊群。 二、耶和华的超越性 以赛亚用了很长的篇幅呼吁强调耶和华的超越性。1、对比性的超越：祂远超乎一切被造的世界。诸水苍天无人能度量、耶和华的心无人能测度、公平知识之道无人能及。祂超乎万国万民。万民在祂如水滴、如微尘、如虚空。祂远超乎各样人手所造的偶像。匠人铸造的偶像属虚无，耶和华是真神，无神能比。祂远超乎世上君王之上。神坐在地球大圈之上，铺张穹苍，展开诸天，使君王归于虚无。祂远胜于天上万象星宿。天上众星由祂所创造，因祂的权能，一个也不缺。祂远胜过人所遭遇一切的挫折。永在的耶和华是创造地极的主。祂不疲乏，也不困倦；祂赐能力，使灰心挫折的，重新得力，如鹰上腾。2、对抗性的超越：列国无法与耶和华对抗。耶和华要兴起一人代行公义，他要灭尽列国如灰尘，管辖君王。耶和华是首先的，也与末后的同在。诸神也无法与耶和华对抗，假神在耶和华面前无法作声，不知过去也没有智慧知道将来的事，无法降祸赐福，全然属乎虚无。3、承诺性的超越。耶和华承诺祂是以色列的神，祂必与他们同在，祂必拯救、坚固、扶持。而且祂自称是以色列的圣者，是以色列的救赎主，他们要以耶和华为乐、为夸耀。以色列的圣者也必供应他们，在淨光出开江河，在谷中开泉源。 三、耶和华受膏的僕人 第42章是以赛亚五首僕人之诗的第一首。 1、受膏的僕人。这位耶和华的僕人，是耶和华所扶持拣选的，是神所喜悦的。诗人强调的是这僕人顺服的属性，他凭真理传扬公理，作众民的中保，作外邦人的光。2、受膏者的工作。这位受膏者来要如勇士大力攻击敌人；祂来要如产难的妇人喊叫，绝不再静默不语；祂来也要如开路先锋使山岗变荒场，使花草枯乾、江河乾涸；祂来要引领瞎子从黑暗进光明；祂来要使拜偶像的全然蒙羞。3、以色列神的僕人。以色列是眼瞎耳聋，不听从耶和华的训诲，他们将要被掳国破家亡，但耶和华仍保守，因为他们是神所拣选的。以色列的圣者是他们唯一的救赎主和创造主。 四、耶和华的恩惠 耶和华信守以色列不配得的应许： 1、以赛亚预言巴比伦将被灭亡。列国的命运都在耶和华的手中，霸权强国如巴比伦，神也可使他们成为俘虏。2、以赛亚预言以色列将有一次新出埃及，“看哪！我要作一件新事”，这新事将远比摩西带以色列过红海还大，也就是在旷野开道路，沙漠开江河。耶和华救赎恩典的计划，从以赛亚的口中更详细地表明了。 省思：耶和华在耶稣基督裡的救赎计划，在主前七百多年前，藉着先知以赛亚早已明确地预言了。基督的救赎，是耶和华所行的一件新事。当我们这些蒙恩的人，对基督的救赎失去新鲜感时，我们已经失去了神对救赎的本意；当我们对基督在我们生命裡的更新无动于衷时，我们也就无法发现神在我们生命中所作的新事。救赎和更新，全然是耶和华的恩典。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是我的救赎主，你是我的神，除你以外别无他神，愿你的同在见证你的信实和恩慈，愿你的同行见证你的扶持和保护！愿我的耳得听你盼望的呼声！ 2. 为未得之民祷告：为印度的毕赫卡宾族祷告， 他们约有520,000人口，没有基督徒，都是信奉印度教。毕赫卡宾人多住在印度东部的乌塔普拉德须省。他们的母语是印度语和毕赫普里语，重视祖先崇拜。祷告求主吸引毕赫卡宾族的族长领袖能打开心门，认识基督，接受福音，从而带领他们的族人走永生的道路。

今日经文：以赛亚书第36-39章 思考问题： 1. 希西家在面对国家的危难、敌人的威吓羞辱时，他如何解决？与亚哈斯有何不同？ 2. 希西家在何种光景落入巴比伦虚假友好？为犹大带来什么后患？ 以赛亚在前面预言亚述要来攻击犹大，耶和华必施行奇事拯救他们。此段经文主要记载希西家在位时的情形。第36章到第37章的经文便叙述希西家在位时，亚述来攻打犹大的景况，应验了列王记下先知的预言。而第38章到第39章的叙述故事应发生在亚述来袭之前，是以赛亚前面所预言，犹大要被巴比伦掳掠的背景原因。先知主要的信息仍是呼吁神的百姓应当坚心倚靠耶和华的救赎，耶和华必拯救他们。 一、希西家信靠耶和华 希西家第十四年，亚述王西拿基立对犹大纳贡的要求，变本加厉。希西家倾尽圣殿财宝，亚述王仍觉希西家诚意不足，从拉吉派了三位大将他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率军，兵临耶路撒冷城下。拉伯沙基用很多颠复的手段打击犹大军民的士气，如扭曲真理、讽刺、威胁、嘲谑，他还利用一些无法解答的事实来动摇人心，如埃及的背信弃义和诸神也不能保护，他更扭曲希西家的宗教改革和以赛亚的预言，来动摇犹大人对耶和华的信心，甚至藉着异教诸国的结局，推论耶和华也不能救耶路撒冷脱离亚述。希西家吩咐以色列军民不要回答他，因为他的目的是要击败犹大，不是要寻求真相。 希西家面对恐嚇和羞辱，便忧伤悲哀地投靠耶和华，也请先知以赛亚为百姓代祷。以赛亚劝希西家不要惧怕，耶和华必使天下万国都知道唯有耶和华是神。以赛亚在第三十七章的得胜之颂，直接挑战拉伯沙基的辱骂，而且预言神要给犹大百姓一个证据，三年内国復农兴，耶路撒冷必脱离危难。那天，耶和华的使者在亚述营中杀了十八万五千人，次日满营死尸，亚述就拔营撤军了，不久西拿基立就被自己的儿子刺杀而死。耶和华是统管万有的神，祂有至高的主权。 二、希西家的一场病 希西家病得要死，以赛亚也说他必要死。但希西家就转脸朝牆，向神痛苦祈求，耶和华就应允多给他十五年的寿命，希西家痊癒后，就作诗称谢耶和华。但是当巴比伦王派使者送书信和礼物来慰问希西家病得痊癒时，希西家得意忘形，竟将国中一切财宝、武库军器，全给他们看。巴比伦当时还是亚述的附庸国，想联合希西家王对抗亚述，希西家无视于巴比伦的野心，尽现自己国家的底细。以赛亚知道这事以后，对希西家预言，有一天他们必被掳到巴比伦，不留下一样。希西家的炫耀国库，带来了国破家亡被掳的命运。 省思：希西家和亚哈斯最大的不同是，他愿意听从先知以赛亚的劝告和引导，在最危难时仍选择信靠耶和华，耶和华击杀亚述大军，耶路撒冷得以解围。亚哈斯却依赖自以为聪明的判断，玩弄政治手腕，试图在亚述和埃及两大强权中间求生存，反而弄巧成拙，使犹大成为亚述的附庸国，年年纳贡，民不聊生。 祷告 1. 为教会祷告：永活的神啊！唯有你是掌管世界局势的神，人或可狂妄一时，如同拉伯沙基一样，心中无神，目中无人，极尽轻慢羞辱人的戏谑，甚至大胆地谩骂永生神，但是他一切的夸口，在神的使者一夜间击杀他所有的军兵，便都如风吹散了。求神让我们不被人虚浮的夸口所诱惑，让我们坚心倚靠耶和华唯一的神！ 2. 为未得之民祷告：“使地上的万民都知道唯独耶和华是神，并无别神”（王上8:60）为尼泊尔的亚岱夫族祷告，他们约有987,000人口，只有0.03%基督徒，都是信奉印度教。亚岱夫族在印度教种姓社会中，主要是从事畜牛、农耕和其他劳动工作者，传统职业是畜牧业和销售动物相关产品。他们中间有地主，也有佃农，也有些是商人、教师、医生、工程师和政治领袖。由于他们的社会生活架构很看重家庭和家族，祷告求主圣灵在他们家族领袖心中动工，使他们得着救恩，领受神的大爱，而影响他们整个家庭和家族能归信基督。

今日经文：以赛亚书第31-35章 思考问题 1. 以赛亚如何预言以色列所依靠的埃及？ 2. 以赛亚如何预言以色列的救赎君王？ 一、与埃及结盟的有祸了。以赛亚现在明明地宣布那些下埃及求帮助的恶人，有祸了，因为他们倚靠埃及的兵马车辆，不仰望以色列的圣者，不求问耶和华。埃及人是人，不是神，是靠不住的。耶和华自己才能保护耶路撒冷，祂必拯救以色列。先知呼吁以色列要从他们的悖逆转回归向耶和华。到耶和华的日子，他们必都抛弃他们的偶像，亚述倒在非人的刀下，他们所倚靠的也必被挪去。 二、耶和华公义的国度必降临。以赛亚预言，必有一个真正的君王，秉公行义，公平掌权，祂必成为他们的避难所和重新得力的泉源。冒失人必得知识，愚妄的不再成为高尚，是非不再颠倒，道德价值不再混乱。只是他们被更新之前，耶路撒冷要因祂的罪孽经历神的审判，亚述王西拿基立入侵耶路撒冷时，全城愁云惨雾，宫殿被撇下，城民被离弃，遍城哀哭。但是以赛亚预告弥赛亚国度降临时，百姓必得享的福乐。圣灵要从上浇灌，公平和公义要彰显，神的百姓必住在平安的居所、安稳的住处、平静的安歇所。 三、耶和华的审判与刑罚 以赛亚描述神百姓若回到神面前祷告，求神施恩，专心等候神，仰望神赐力量，盼望神的拯救，耶和华必刑罚那毁灭人的亚述强权，他们行诡诈，欺压人，耶和华必使以色列人胜过亚述。亚述有祸了，耶和华的审判必要临到他们。耶和华的荣耀却要在锡安被高举。祂的保障是磐石的坚垒，祂的灵粮活水必不断绝，神的百姓必见王的荣美，必见宽广之地。耶和华必在耶路撒冷彰显祂的威严，与祂的百姓同在，他们的罪孽都要被赦免，耶和华要作他们的王，要拯救他们。 四、耶和华的荣耀与救赎 耶和华对列国罪恶满贯的忿怒，从天上倾倒全地，天像书卷被捲起，地上万象残败如树枝，因耶和华的刀满了血，耶和华报仇的日子来到，祂要审判长年与犹大结怨的以东，以东地要变成旷野走兽居住之地。但是耶和华的荣耀要彰显在全地，人必要看见耶和华的荣耀，软弱的得坚固，胆怯的得刚强，瞎眼的得看见，聋子得听见，瘸子跳跃，哑巴歌唱，旷野有水泉，沙漠涌江河，乾渴之地成泉源。以赛亚预言必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，是专为救赎之民行走的，狮子猛兽都不得进，耶和华救赎的民也必归回，欢乐地来到锡安，不再有忧愁歎息。 省思：以色列百姓数十年历经忧患争战，百经仇敌的蹂躏欺压，在夹缝中求生存，早早忘记了那曾与他们立约的耶和华。人在痛苦无望中，飢不择食，宁可选择眼前的政治利益，而离弃不断向他们施恩的耶和华。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你满有恩惠怜悯，向敬畏你的人，守约施慈爱，愿属你的人，一生仰望你的信实，转离诡诈和恶行，藏身在基督的救赎裡，不随俗敬拜偶像，愿我们信靠你的大能，不以人虚假的安全保证为依靠，财势权力总有消灭的一天，耶和华的国度却永远立定！ 2. 为未得之民祷告：“愿天欢喜，愿地快乐，愿人在列邦中说：‘耶和华做王了！’ ”（代上16:31）为尼泊尔的谢赫族祷告，他们约有765,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。谢赫族在商业方面很杰出，在信仰上很受尊重。“谢赫”的亚拉伯语意思是“长老”，表示他们是有智慧的，也是他们乐意热切接受的荣誉，他们最初都是从印度教种姓制度中皈依为伊斯兰教。谢赫族大多数住在首都加德满都和尼泊尔的蓝普洱地区。尼泊尔语是他们的母语，可兰经已经被翻译成尼泊尔语，谢赫人很勤快地阅读可兰经。祷告求主在谢赫人心中制造饥渴慕义的心，吸引他们喜爱真理，认识基督，得着救恩，影响他们的社群。

今日经文：以赛亚书第28-30章 思考问题 1. 以赛亚预言以色列、犹大和耶路撒冷即将面对的审判，主要目的是什么？ 2. 以赛亚如何在耶和华的审判中看见耶和华的信实？ 从第二十八章到三十五章以赛亚预言了六祸，宣告神的审判： 一、以法莲将要被掳：以法莲如高傲的酒徒，以所夸的为冠冕，但先知预言，以法莲是荣美将残之花，神的大能者将如毁灭的暴风，涨溢的大水，要来毁掉它高傲的冠冕，到那日，耶和华必作以色列馀民的荣冠，秉公行义；犹大的君王、祭司和先知，竟然也效法北国，都如醉酒之徒，他们错解默示，谬行审判，他们讥笑谩骂以赛亚的传讲，以赛亚预言他们要仰面跌碎，陷入网罗被缠住。 二、犹大与死亡立约：南国犹大的领袖，他们与埃及结盟，就以为可以避免被亚述灭亡的命运，但先知警告他们如此行，是与死亡立约，与阴间结盟，以谎言为避难所，以虚假为藏身处。耶和华将要在锡安安置根基的石头，是经过试验的，宝贵又稳固的房角石，信靠的人才有真正的保障。他们信靠错误的对象，敌人终必来反复攻击践踏他们，他们也难逃像北国一样被掳的命运。 三、虚假的敬拜和诡诈的阴谋 以赛亚警告耶路撒冷城裡虚假的敬拜必遭神的审判。耶和华必使敌人亚述的攻击忽然临到他们，他们必被重重围困。但耶和华也必用各样的天灾向亚述追讨攻击神的百姓和圣城的罪。耶和华责备以色列人他们用嘴唇尊敬神，心却远离神，他们的敬畏只是领受人的吩咐。还有那些暗地行诡诈设阴谋的，以为耶和华不知道，这些人有祸了！ 四、悖逆的儿女不被顾惜 以赛亚责备犹大与埃及结盟的愚妄：1、与人结盟的虚妄。神的儿女，与人结盟同谋，完全不是出于耶和华，以致罪上加罪，他们没有求问神，却试图倚靠埃及的力量，加添自己的力量，终必成为自己的羞愧。2、这是徒然无益的结盟。埃及根本不能帮助以色列，他是坐而不动的海怪，徒然无益。3、这是悖逆的结盟。以色列不肯听从耶和华的训诲，不肯听正直的话，离弃耶和华的正道，倚赖欺压和乖僻，他们必如瓦器被窑匠打碎毫不顾惜。4、这是高傲的结盟。耶和华劝诫他们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳，他们却不听，定意要凭己力骑马奔走，因此他们的高傲必使他们被敌人飞快追赶、奔走逃跑。 在宣告神公义的审判后，以赛亚预言信实守约的耶和华对以色列百姓的应许：1、等候信靠耶和华的，他们眼必看见神所兴起的教师，指示他们当行的正路。2、耶和华自己必施行拯救，耶和华的名从远方来，祂自己要向亚述施行审判，以色列真正的帮助不是从埃及而来，耶和华是以色列的磐石。 省思：世人羡慕财势权力，因那使人可以掌控。犹大面对的，也是一样的情势。犹大一个小国，在北国沦陷后，更是岌岌可危。原本亚述的威胁，还有亚兰和以色列在中间，有一点地理上的缓冲之利。一旦亚兰和以色列都沦落为亚述的附庸，犹大就有如芒刺在背，危机四伏，朝廷内力主与埃及结盟，实在也是不智之举，以赛亚振臂疾呼，劝民当要紧紧倚靠耶和华，祂是他们的拯救和磐石。我们今日世局如此的动盪和混乱，我们要选择倚靠谁呢？ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是我的救赎主，除你以外，别无拯救，你是磐石，你是山寨；你必在旷野开道路，在沙漠开江河，你是我的盼望、我力量的泉源；愿我以你的信实为粮，以你的慈爱为安慰，愿你引导保守我走永生的路，一路跟随你！ 2. 为未得之民祷告：“民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前，当以圣洁的装饰敬拜耶和华！”（代上16:28-29）为在尼泊尔的婆罗门山人祷告，他们约有3,017,000人口，没有基督徒，都是信奉印度教。尼泊尔的婆罗门山人居住在尼泊尔中部高山区，一些村庄高达三千米，大多数人住在西部山区，讲尼泊尔话，住的是石头或是泥砖墙的房子，以牧牛和种植庄稼为生，男女都从事农作，大多数人都是地主，他们也照着需要，执行祭司职责。婆罗门在印度教中阶级甚高，祷告求主帮助他们看见自己灵里的贫穷，在他们心里制造饥渴慕义的心，愿意认识真理和公义，可以接受福音，认识基督。

今日经文：以赛亚书第24-27章 思考问题 1. 以赛亚如何预言末后的审判？以色列百姓为何不能听先知的劝诫？ 2. 以赛亚对以色列的劝诫其重点是什么？对你的信心生活有何意义？ 以赛亚在前面十一章的内容对曾欺压以色列的列国预言他们的命运，因耶和华人类历史的主宰，他在万国中有至高的主权。今天这段经文为前面的信息作了总结： 一、神对世界的审判：全地将面对神的审判：1、审判是全面性的。全地将变为空虚荒凉，世界败落，君王也败落，地上居民污秽了全地，将被火焚烧。2、审判是破坏性的。新酒悲哀，葡萄树衰残，荒凉城拆毁淨尽，喜乐变为叹息，全民都要被消灭。。3、审判是无法逃避的。无论他们往哪裡逃，他们都要被恐惧抓住、坠入陷坑、被网罗缠住，天窗尽开，全地崩裂，根基摇动，全因人的罪孽。 4、审判是有顺序的。先是天上悖逆的天使受审判，再来是那些受他们影响的地上君王，他们争战欺压神的百姓，必要受审判。末日，神必在锡安山、在耶路撒冷作王。 二、颂赞耶和华得胜的名：以赛亚颂赞耶和华的忠信诚实，耶和华溃败击打神百姓的仇敌，祂信守祂与以色列所立的约。以赛亚的颂赞，围绕着三方面：1、耶和华的保护。仇敌欺压神的百姓，他们的残暴如强风吹壁，耶和华是贫穷困乏人的保障，祂必保护祂的百姓。2、耶和华的供应，祂必用肥甘摆设宴席供应他们，擦去他们的眼泪，除去他们的羞辱，他们也要因祂的救恩欢喜快乐。3、耶和华的权能。耶和华必以祂的权能必使摩押的骄傲和诡计败落，使他们的地被践踏，他们的高台倾倒，成为尘埃。 三、信靠耶和华的保守：这是一首诗歌，有三节：1、描述神的坚固城，以救恩为城牆，其城门为所有义人敞开，倚靠耶和华的人必蒙保守，因耶和华是永久的磐石，而且拆平了高傲人之城，使贫困之人得以进入坚固城。2、描述神正直公义的审判，祂修平义人的路；神百姓羡慕寻求神的面，因祂的审判，地上之民就学习公义；恶人蒙恩惠，却不行义；恶人遭灾受审判，就是义人得平安；神的百姓受外邦的欺压，才明白耶和华是唯一的神。3、盼望神的锡安圣城。神的百姓受神的管教在急难中寻求神，向神倾心吐胆的祷告。以赛亚仍强调以色列将来的盼望在乎耶和华，因末后死人要復活。他呼吁百姓要进入内室祷告，等候神的忿怒过去。 四、以色列的未来：以赛亚的异象超越神审判的可怕，而看到耶和华拯救的日子。1、到那日，是赐福的日子，以色列要与神和好，他们的果实必充满世界。2、到那日，是赦免的日子，以色列要除掉一切的偶像，他们的罪孽必得赦免，他们的过犯必被除掉。3、到那日，是招聚的日子，耶和华必将他们从亚述到埃及分散的百姓招聚起来，连在亚述将亡的，和在埃及被赶散的，都要来在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。 省思：以赛亚对当时极度迷失的以色列百姓不断呼吁，列国终归不可靠，强权终归消灭。他极力提醒百姓看见在耶和华裡的盼望，在末后的日子復活的应许。但是以色列百姓不能听，正如先知蒙召时，神对他的警告：百姓必不听他的话，他们心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，直到城邑荒凉，无人居住，也就是犹大亡国被掳到巴比伦时，但那时先知以赛亚已经殉道了。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！我们在你行审判的路上等候你，我们心里羡慕渴望得见你的面，我们高举你荣耀的名，我也要专心倚靠你，除你以外，别无他神，唯有你是永久的磐石，是我永远的高台！ 2. 为未得之民祷告：“我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。”（结36:23）为中国西藏东部的康巴藏族祷告，他们约有1,606,000人口，只有0.05%基督徒，都是信奉藏传佛教。康巴族是藏族中最具侵略性的一族，享有骇人的声誉，他们是在严峻的土地环境下幸存的传统战士。康巴与中国政府有着长期冲突的历史。1959年时，拉萨的康巴人最后一次起来反抗中国的统治。康巴的藏传佛教，使他们的世界观难以接受他们需要罪得赦免的事实。祷告求主/帮助他们看见自己的罪，预备他们的心能明白耶稣基督的救恩。

今日经文：以赛亚书第21-23章 思考问题 1. 以赛亚对当时外邦诸国的预言对当时的犹大有何意义？他们能听吗？ 2. 以赛亚的警诫对你今日的生活有何提醒？ 从主前732年到702年，中东列国强权酝酿权力斗争的阴谋，各国为求生存，常为眼前利益，忽而联盟共谋，忽而敌对争战，以赛亚特别呼吁犹大，万不可倚靠属世的阴谋诡计，定要单单倚靠耶和华。 一、巴比伦、以东、亚拉伯的命运 巴比伦虽如大海壮阔，但旷野狂风捲来，大海必成为荒野。巴比伦残酷暴虐多年，以拦和玛代的联军必要席捲而来攻击围困，毁灭巴比伦。以赛亚并不因看见仇敌巴比伦惨痛的倾复而幸灾乐祸，他反而为此被痛苦抓住，疼痛不能听，惊惶不能看，心里战竞害怕。他设立忠心的守望者，白日常站望楼，整夜立在守望所，观看巴比伦的遭遇，直到他们来报告巴比伦已经倾倒，他们的偶像也都被打碎。巴比伦终于主前539年亡于波斯玛代；以东的命运是一波接一波地被外族压迫；亚拉伯的命运是他们的荣耀将归于无有，他们受审判的日子已迫在眉睫。 二、异象谷 耶路撒冷原本是耶和华的异象谷，群山环绕，是敬拜神的中心，如今竟被先知在这裡与外邦列国并列为被斥责的对象，显然耶路撒冷百姓的属灵光景和异教崇拜的外邦人一样。当时耶路撒冷可能刚从亚述王西拿基立的围困中得解脱，全城正在欢庆宴乐，先知却预见耶路撒冷有一天被以拦和古珥的军队紧紧围困，全城居民被饿死的悽惨光景而哀哭。他们因为不悔改的罪孽而不得赦免。以赛亚斥责舍伯那的仗势谋利，舍伯那是外邦人，权高位重，力图与埃及结盟，不听以赛亚的劝诫。以赛亚预言他必被撤去官职，赶出犹大，以利亚敬必将代替他的职分。以利亚敬必将肩负大卫家的钥匙，他开，无人能关，他关，无人能开，他必坐他父家荣耀的宝座。这是预表基督握有“大卫的钥匙”。 三、推罗的荒凉 世人的心不是嚮往世界的荣耀如巴比伦，就是羡慕世界的财富如推罗。但以赛亚预言推罗将变为荒场，西顿的航海霸权也将失去，他们都将哀哭。后来巴比伦围困推罗十三年，才在主前574年被攻陷，从此推罗成为荒场。到那时，推罗要被忘记七十年，七十年后，耶和华必眷顾推罗。历史见证，在七十年后，巴比伦被波斯倾复，波斯帝国容让推罗復国。 省思：在一个以诡诈为聪明，以霸道为领袖，以罪孽为荣耀的世代，公义、善良、和诚信荡然无存，恶人猖狂无度，义人受冤屈，犹大虽有耶和华的应许，为保全性命，也落入惊恐害怕的陷阱，被诱惑去信靠他们以为可以倚靠的亚述和埃及。北国以色列便是在亚述和埃及之间玩火自焚，走上灭亡的命运。如今犹大也是一样，难怪以赛亚振臂疾呼，万不可投靠埃及。实为今日世人的借镜。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！求你开我们的眼睛，叫我们看见你大能的作为，不叫我们的眼目被今日世局烟幕所蒙蔽，引导我们紧紧跟随你，明白你话语的奥秘，领会你超越的法则，使我们的心坚定在你显明的旨意裡。 2. 为未得之民祷告：“ 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗10:14-15）为中国赫伯罗格帕的安多藏族祷告，他们约有747,000人口，只有0.05%基督徒，都是信奉藏传佛教。“赫伯罗格帕”的藏语意思是“游牧民族”或“牧民”，是安多藏族四种主要语言中人口最多的一个，安多也是达赖喇嘛的出生地。大多数的安多人是以放牧绵羊、犛牛和山羊的半游牧民族。他们曾与中国政府发生极大的冲突，导致很多人丧生。达赖喇嘛在1983年的统计，有49,049人死于安多之战，还有121,982人死于饥饿。安多藏人甚少与外界接触，也不接受外来信仰。祷告求主在他们心里开道路，帮助他们渴慕真神，经历神的爱和基督耶稣的救赎。

今日经文：箴言第28章 思考问题： 1. 你认为善良和邪恶的分别，最主要的关键是什么？ 2. 你觉得对富足与贫穷的人各当如何看待？ 作者在本章又回到本书前面智慧的劝诫的格式，并且提醒读者，在世为人的人品，各有两种鲜明的对比：智慧与愚昧、贫穷与富足、善良与诡诈、公义与邪恶、正直与虚谎。 1. 智慧君王，使国长存 义人主政，以智慧治国，国便强盛；恶人为政，王位必不保 2. 欺压穷困，使民缺粮 富人压榨穷人本就不堪，而穷人欺压贫民，其恶更甚。 3. 寻求耶和华，行为正直 a) 背弃耶和华律法的，以恶为善，是非颠倒；寻求耶和华的，必遵行律法，为人公义正直。 b) 人品纯正胜过行事诡诈，贫富都不如人品正直来得重要 c) 谨守耶和华律法的，才是有智慧的人，他的祈祷必蒙垂听 4. 常存敬畏者蒙福，心存刚硬者遭祸 a) 诱陷正直人的，必害人害己；完全人必蒙福 b) 富足不带来智慧；有分辨力的穷人都可识透欺谎 c) 义人当政，众民欢欣，得以安居乐业；恶人当政，众民躲藏，以免受逼迫。 d) 隐藏罪孽，必不亨通；认罪悔改，必蒙怜恤赦免。 e) 暴君辖制贫民，残酷甚于猛兽 5. 义者昌，恶者亡 a) 恨恶不义之财，必享长寿；好流人血的，必致流离 b) 正直人必得拯救；背谬弯曲之人必跌倒 c) 勤劳必得饱足；虚浮必受穷乏 d) 诚实必蒙福；贪财必受罚 6. 不当徇私枉法 为官审判当正直，不可为营头小利徇私枉法 7. 真诚责备胜于奉承谄媚 a) 急功近利，终必遭致穷乏 b) 真诚责备，使人受益；谄媚阿谀，使人绊倒 c) 抢夺父母，形同灭亡之人 8. Read More