Month: July 2023

今日经文：以赛亚书第17-20章 思考问题 1. 以赛亚预言大马色和埃及的光景，他们真正的问题在哪里？和以色列有何关系？ 2. 以色列在当时国际情势之下，他们的抉择，核心问题出在哪里？ 以赛亚预言摩押的败亡，时间确切，约在主前713年，摩押终被亚述王撒珥根所灭，寸土不留。以赛亚预言犹大南方两大强敌的命运之后，继续预言犹大北方两大强敌的命运： 一、大马色 大马色是亚兰的首都，以色列北国以法莲和亚兰约在主前734年订定联盟，若不是亚哈斯的反对，犹大领袖们可能都加入了联盟。以赛亚极力反对神的百姓信靠世界强权的联盟，并预言亚兰王国的命运：1、大马色将不再有国权，以法莲也将不再有保障。亚述於主前732年佔领了大马色，并於主前722年摧毁撒玛利亚，此预言就应验了。2、藉着大马色挽回以法莲。到那日，也就是大马色被毁的时候，以法莲必式微；到那日，绝望的馀民必重归以色列的圣者，不再敬拜偶像；到那日，以法莲的坚固城必被弃变为荒场。这都是因为他们忘记拯救他们的神。3、神的应许不因他们遭遇的艰难而落空。神必降两种灾祸，凡是攻击抢夺神的子民，就是与神为敌，必遭毁灭之灾，这是指欺压犹大的列国，他们势如狂流，耶和华必使他们如风前糠秕；其次，凡是诱惑神的子民转离信靠神之道的，必被审判，这是指古实，就是埃及，他们遣使游说犹大与之联盟对抗亚述，但以赛亚预言，列国所惧怕的强权。 二、埃及 以赛亚预言埃及在神面前是完全无助的。耶和华临到埃及时，神必使埃及人看见他们宗教信仰的破产，求问偶像、交鬼唸咒，都无果效，终被残忍强暴之君所辖制；耶和华也必使他们看见他们的经济破产，他们国内要海枯河乾，民不聊生；耶和华也必使他们看见他们的智慧破产，埃及人自古引以自豪的智慧都无法测透耶和华向埃及所定的旨意。他们谋士的智慧要变成愚眛，神使乖谬的灵进入他们中间，以致他们所谋的，都出差错。以赛亚又预言埃及有一天也要成为敬拜神的百姓。这令当时犹大人大为吃惊，因他们想倚靠埃及人来抵抗亚述，怎麽可能埃及人来敬拜犹大的神？但是以赛亚预言，到那日，埃及要因耶和华的作为而战竞惧怕，因犹大地而惊恐；埃及地必有许多人转向敬拜耶和华，为耶和华筑坛立柱；他们求告耶和华，耶和华就为他们差遣救主拯救他们；他们要向耶和华献祭；埃及必有大道通往亚述，两国来往；以赛亚最后预言以色列必与埃及亚述三国一律，使万民得福。此段经文以“有福”为结束，耶和华称埃及为“我的百姓”、亚述为“我手的工作”，以色列为“我的产业”！ 三、倚靠埃及也是没有智慧 当亚述王撒珥根于主前711年攻下非利士的亚实突，犹大朝廷有力主与埃及联盟对抗亚述，另有力主投诚亚述的。耶和华吩咐以赛亚露身赤脚行走三年，作为埃及被掳掠的预兆。耶和华警告犹大不可倚靠埃及，因为埃及也终被亚述所掳掠，老少都露身赤脚。以赛亚呼吁犹大要倚靠耶和华。 省思：以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。以色列百姓离弃拯救他们的神，而随着政治风向，在南北两强的夹缝中求生存。先知的警告和劝戒常被讥讽为不切实际。现今时代的现象是否也很像以赛亚当时的世代呢？倚靠神的人反被愚昧人讥笑为愚昧，愚昧人的言论反被高举为智慧，人常在两强的夹缝中求生存，反倒落得一场空。神也藉着以赛亚的预言，啓示了神对埃及和亚述的救赎计划。他们虽是与神的选民为敌，欺压神的选民，但他们终究要蒙神的救赎，与神的选民一同敬拜神，这是救恩要临到外邦人的预表。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你掌管人类的历史，世世代代，国兴王衰，均在你永恆的眼目裡，在你全能的手中，智慧属乎你，谋略在乎你。人算什麽？不过是一口气息罢了，人一切的狂傲，在耶和华轻轻收紧那一口气时，便归烟灭无息。愿你怜悯仰望你的子民，安慰无辜受害，无依受欺压的！ 2. 为未得之民祷告：为中国西藏中部的藏族祷告，他们约有945,000人口，只有0.04%基督徒，都是信奉藏传佛教。早在主前第二世纪，西藏就已经有很多游牧民族，主后六百年左右，西藏的各宗族团结起来，而他们古老的藏族苯教也与佛教教义相结合。藏传佛教是藏族百姓的生命源头，他们的守护神是观音菩萨，有不同的形像，有十一面观音和千手千眼观音，也有千个武器。祷告求主打开他们心里的眼睛，能认识真神，接受真道，得着耶稣基督的救赎恩典。

今日经文：以赛亚书第13-16章 思考问题 1. 以赛亚如何预言当时盛极一时的强权必倾倒？ 2. 神的百姓如何在世事万变的时局中站立得稳？ 以赛亚预言亚述的狂傲残酷必受刑罚之后，从第十三章到二十三章，他转向预言其他外邦列国的结局。他警告犹大王不可倚靠列国强权，也不要惧怕列国的欺压，因为耶和华是全地的主，列国再如何强大，也在耶和华的掌管之下，他们必遭审判受刑罚： 一、巴比伦 以赛亚第一个默示论到巴比伦，预言它的结局：1、在耶和华的日子，祂必在烈怒中刑罚巴比伦的矜夸高傲。祂要使星宿不发光，日月变幽暗，遍地荒凉，使天震动，大地摇撼，他们要如鹿被惊恐追赶，如羊被分散，家破人亡。2、巴比伦必被灭亡。以赛亚预言玛代必来攻击毁灭巴比伦，巴比伦当时虽为列国的荣耀，却必如所多玛、蛾摩拉，成为世代无人居住的荒场。以赛亚如此预言时正值巴比伦渐强盛时期，玛代尚未崛起。巴比伦帝国的灭亡是神的作为，藉着外邦人将以色列人带回本地，在耶和华的地上，恢復自主权，不再被掳掠或被欺压。3、巴比伦王的坠落。以赛亚用诗歌体描述巴比伦的殒落，使得全地得安息、享平静， 受压的得以喘息，而阴间却因巴比伦王而震动，曾为列国君王之幽魂，也嗤笑巴比伦王至终也和他们一样，尸首由虫蛆所吞吃；他从政权的最高峰直坠落阴间极深之处，全然被弃；全地众人要亲眼见巴比伦王坠落的光景，他死无葬身之地，不得与君王同葬，其后裔之名不被记念，巴比伦的名号全然被剪除。4、结语：耶和华必剪除当时米索不达米亚的两大强权巴比伦和亚述。以赛亚后来见证了亚述王西拿立基大举攻击犹大时惨痛的失势，亚述从此大伤元气，后来被新兴的巴比伦所灭。 二、非利士和摩押 以赛亚警告犹大王希西家，不要想和非利士 联合，来对抗亚述，因为非利士也将要倾毁。以赛亚接着预言摩押要被亚述毁灭和他们逃亡的光景。摩押会面临两大灾祸，一个是亚述的大举攻击和可怕的乾旱，遍地哀号，血流成河。他们派使者到耶路撒冷寻求庇护。以赛亚预表犹大为摩押脱离灭命者的隐密处，将来必有一位大卫的后裔以慈爱诚实坚立宝座，以公平公义行审判。他预言摩押因他的高傲，必受神的审判，他们的田园变荒芜，摩押人的哀号要遍满摩押地，三年内，摩押的荣耀必被藐视。 省思：亚述和巴比伦都是盛极一时的帝国，他们的富强和残酷都是历史上有名的。神虽然使用他们作为管教以色列百姓的工具，但是他们骄傲残暴，神提醒他们不可为所欲为、烧杀掳掠。耶和华是历史的主宰，列国的兴衰都照着祂的旨意而行。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！在这日日耳闻暴力枪杀，人人自危的时代，国与国打仗的风声，人与人仇恨相待，是非颠倒，黑白混淆，愿掌管历史的主，引导你的百姓靠主站立得稳，坚定心志，与主同行！ 2. 为未得之民祷告： “愿天欢喜，愿地快乐，愿人在列邦中说：‘耶和华做王了！’ ”（代上16:31）为中国西藏的格桑藏族祷告，他们约有763,000人口，只有0.02%基督徒，都是信奉藏传佛教。格桑语言是藏语的一种方言，是尼泊尔和西藏边境地区很普遍的语言。格桑虽是藏族的一支，但他们的语言与其他藏语难以相通。二十世纪初，在江孜洋行英国的奥康纳船长曾说，“格桑藏族是极端的迷信，却没有生根的信仰。”今天只有极少数的格桑藏族基督徒。他们地处偏远隔离，不容易接触福音。祷告求主帮助少数的格桑藏族基督徒，在基督信仰里扎根，有生命改变的见证，靠着圣灵的大能，传扬福音；求主帮助格桑藏族渐渐渴望罪得赦免，基督已完成救赎，使他们愿意来信靠耶稣。

今日经文：以赛亚书第10-12章 思考问题 1. 以赛亚如何预言弥赛亚的国度？这国度之民有哪些特点？ 2. 从以赛亚的预言如何了解今天教会的使命？ 一、以马内利之民的救赎： 以赛亚预言北国以法莲的审判，还有一样，就是耶和华降罚的日子，他们终要被俘虏，原本欺压人的，以后必在被掳之地被欺压，他们必要失去他们的自由。以赛亚曾反复警告亚述的强权，犹大王亚哈斯若倚靠亚述，必遭祸患，因为亚述是耶和华所差遣的。以赛亚称亚述是耶和华怒气的棍，恼恨的杖。耶和华容让亚述践踏以法莲，以管教以色列的骄傲悖逆。亚述必受刑罚。亚述虽残酷暴虐，意图全然的杀戮毁灭，在神永恆的计划裡，却被耶和华所限制。亚述在节节得胜时的狂妄自大，声称所有的神都被他们摧毁了，耶和华也不过像耶路撒冷裡其他的偶像。因此神说他必刑罚亚述的自大和他高傲眼目的荣耀。以色列的光却必如火，他的圣者必如火焰。 亚述的大军会肆虐犹大全境，但到那日，剩下的馀民，必要诚实地倚靠耶和华他们的圣者，他们必归回全能的神。到那日，亚述的重担必离开他们的肩头，亚述的轭必离开他们的颈项。耶和华终必救赎他以马内利的民。亚述将会来势汹汹。以赛亚在异象中看见亚述将从北方来势汹汹，兵临挪伯，向耶路撒冷抡手，这也是耶和华所允许的极限，亚述也终要如大树被铁斧所砍伐。 二、以马内利的国度 以马内利必要从耶西的根而生，从大卫的后裔而出。他将是救主、先知和君王。这位以马内利有几个特点：1、他出生卑微。当弥赛亚出现时，大卫的王室后裔已经降卑到如同只剩树墩，但从这树墩必结果实。2、他具有超自然的天赋秉质。耶和华的灵在他身上，有智慧和聪明、有谋略和能力、有知识和敬畏耶和华的灵，以敬畏耶和华为乐。3、他凭公义和信实行公平的审判。他以公义审判穷人，以正直判断谦卑人，以杖击打世界、杀戮恶人。4、他国度的政权带来平安。彼此为敌的，要和平共存，互相吞吃的野兽，和睦同居，神的圣山遍处如乐园，因为认识耶和华的知识要充满遍地，如水充满洋海。 而以马内利国度之民也有几个特点： 1、属于多种民族。到那日，耶西的根成为万民的大旗，外邦人也寻求耶和华，被神的荣耀所吸引，祂是万民的平安。 2、神的选民恢復合一。南北国的百姓不再彼此仇视敌对，被弃的北国要与散居各地的南国相合。 3、同心联合的百姓终要胜过他们自古以来的邻邦强敌。最后，以赛亚预言以马内利要拯救被奴役的百姓越过罪恶的鸿沟，其救赎的工作，比摩西带领以色列百姓过红海得拯救，更大更浩瀚。那些被亚述所掳之民，必得大道回来。 三、称颂以马内利 到那日，凡被救赎的百姓都要称颂祂。他们要信靠祂是拯救、力量、诗歌。他们要因祂的救恩欢乐。到那日，以马内利之民要称谢耶和华，要求告祂的名，并要在万民中传扬祂、尊荣祂，因在他们中间的以色列圣者乃为至大。他的预言转向犹大。 省思：以赛亚在主前第八世纪就已经清楚预言了弥赛亚的降临，弥赛亚的国度和祂施行拯救的计划。这一切都应验在耶稣基督的身上了。我们今日得享在基督裡救赎的大爱，如此特别的恩典远远超乎旧约很多爱神的众圣徒所享有的。在基督裡，祂的救恩吸引各族各国的人来归向祂。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！愿人都从你救恩的泉源欢然取水，以马内利啊！唯有你的救赎才能把我们从罪恶的深渊拉出来，我们何等渴望你的同在，你是我们的力量，是我们的平安，愿争战止息，仇恨消弭。 2. 为未得之民祷告：为中国贵州的平地族祷告，他们约有1,480,000的人口，只有0.1%的基督徒，都是信奉当地的民俗宗教。平地族是属于瑶族的族群之一，大部分都是以种植水稻为生的农民，外地人很少进到他们的地区，也与外界甚少接触。他们相信在天上有一个造物主，是全然圣洁的。祷告求主差遣福音使者，预备福音资源，帮助他们得以认识耶稣，与神和好，得着救恩，脱离泛神论的捆绑。

7月14日 以马内利 今日经文：以赛亚书第6-9章 思考问题 1. 以赛亚看见神的荣耀，对当世和后世各有何意义？他的反应是如何？ 2. 以马内利的预言对你的属灵生活和今日教会各有何意义？ 一、以赛亚的蒙召 以赛亚蒙召那一年是乌西雅王崩的那一年，也就是主前739年。以赛亚蒙召时看见异象：1、他看见神的荣耀。神坐在高天宝座上，衣裳垂满圣殿，撒拉弗颂赞神的圣洁，其声震动圣殿根基。2、他看见自己的污秽。他看见荣耀之神的结果，是看见自己的不洁。撒拉弗用炭沾了他的嘴，宣告他的罪孽被除掉，罪恶得赦免。3、他听见神的差遣。神说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？” 以赛亚说，“我在这裡，请差遣我！” 这耳熟能详的呼召与回应，直到今天仍然在发出涟漪式的迴响！但是神也警告以赛亚，当他蒙召去宣讲神的道时，人们必不听。先知还没开始传道，已经深感挫折了，他问“这要到几时才止呢？”神说你只管传讲，这要到城邑荒凉，他们被掳到巴比伦时，但是神的选民，圣洁的国民仍会被存留。 二、以马内利 1、以马内利的应许：当亚哈斯在位时，以色列北国和亚兰联盟来攻打耶路撒冷，耶和华吩咐以赛亚和他的儿子施亚雅述去见亚哈斯，叫他要谨慎安静，不要胆怯，因为敌人所谋的必不得成就，而且六十五年后，以色列必被灭，亚哈斯若是不信耶和华的话，南国也必不保。神给亚哈斯一个机会向神求一个兆头，但是他不肯求，以赛亚便预言神自己要给他们一个兆头，就是童女生子，名称为以马内利。这就是以马内利的应许。以赛亚预言在童女生子之前，亚哈斯所憎恶的二王之地必被见弃。 2、以马内利之城将面临的危机：以赛亚预警眼前的危机，他在一个大牌上写了四个字，意即“掳掠速临抢夺快到”，并请祭司乌利亚和撒迦利亚作见证人，他又以此为他的儿子命名，预言亚兰和以色列北国将被亚述所灭。以赛亚接着又预言因为犹大不信靠耶和华，废弃神的管教，神的审判必藉着亚述如同大河翻腾的水，滚滚而来。但耶路撒冷是以马内利之城，亚述的计谋并没有得逞。最后以赛亚预言任凭各样危机临到犹大，耶路撒冷是以马内利之城，若非神许可，犹大决不会失守，因为“神与我们同在”。人应当畏惧那所当怕的。要来的弥赛亚是信神之人的房角石，却是不信之人的绊脚石。神的百姓当忠心遵行神的训诲和法度，否则必不得见晨光。 3、以马内利必降临拯救百姓：以赛亚预言神的审判必不是永久的，百姓在黑暗中不见光时，必有一婴孩赐下，担当政权。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。这以马内利的降临，其国度要扩张，祂的政权与平安必加增无穷。以赛亚继续预言神对以色列北国的审判，拯救犹大。以法莲和撒玛利亚的居民都是北国之民，神指责他们骄傲自大的心，神宣布了三重的刑罚：祂使亚兰和非利士人攻击以色列，使他们没有土地；祂又要剪除他们的领袖和先知，因为他们误导百姓，说谎言；神更进一步使他们没有平安，他们心中的邪恶像火焚烧，他们内部互相争战攻击。 省思：政治的混乱，是整个世代人心混乱的表徵，人心混乱是因为人离弃神。以赛亚所处的时代是乱世，乌西雅王死后，犹大的内忧外患没有间断过，亚哈斯为犹大王时面对亡国危机，亚兰和以色列北国联手攻打犹大，亚哈斯后来与亚述联盟，以对抗亚兰和以色列北国，然而从此亚哈斯对亚述，必须卑躬屈膝，受尽羞辱。等到南方的埃及与亚述争战时，夹在中间的亚哈斯便想与埃及联盟，趁机脱离亚述的辖制。亚哈斯为求眼前生存之道，离弃耶和华，全国人心惶惶，陷入混乱。以赛亚呼吁君王百姓要信靠神，预言以马内利的降临，但诚如神所预警的，人不听先知的提醒。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！在黑暗无光的世代，愿你话语的光在你的教会裡夺人心，求你赦免我们常常选择信靠人、信靠局势、信靠权势、信靠财势，远胜于信靠赐我们生命气息的神，你已赐下以马内利，以马内利啊！愿你展开翅膀，遍满你的地！ 2. 为未得之民祷告：为中国云南小凉山的诺苏族祷告，他们约有549,000人口，只有0.1%的基督徒，都是信奉当地民俗宗教。在1949年以前，他们的社会是实行奴隶制度，即使在今天他们仍然维持一个很复杂的种姓阶级、宗族和家族混合的系统。直到1957年，80%的诺苏族人是拥有奴隶的主人，这些残留的阶级张力至今仍然是诺苏社会的暗流。他们当中有极少数的基督徒，但都分散在广大的地区。祷告求主帮助他们能团结和睦，克服他们传统的阶级意识和自卑感，能有福音使者帮助他们认识耶稣，得着救恩。

今日经文：以赛亚书第1-5章 思考问题 1. 以赛亚时代的国际情势如何显出以色列的悖逆？ 2. 今日的时代人心远离神的主因与当日以色列的悖逆有何相似之处？ 旧约先知书记载不同年代神兴起的先知预言。旧约裡有四位先知并没有留下文字预言,他们是撒母耳、以利亚、以利沙和米该亚。以赛亚任先知职分的年代约在主前七百四十年，他服事了乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家四代君王，后来在玛拿西为王时受害。以赛亚书有六十六章，前三十九章论到神的审判，后二十七章强调神的安慰。 犹大王乌西雅王死后，以色列和犹大结束了近五十年的太平生活，亚述帝国崛起，为了巩固霸权，东征西伐，掳掠抢夺。以赛亚身历家国动盪时期，亲眼见证以色列和犹大的悖逆和不忠。亚哈斯为犹大王时，以色列北国与亚兰联军压境，强逼犹大与他们联盟对抗亚述，亚哈斯不从，反选择与亚述联盟对抗北国和亚兰，以赛亚极力劝阻，亚哈斯不听，犹大从此成为亚述的附庸。不久，亚哈斯又背叛亚述，依附埃及，抗亚述。以赛亚反对犹大王斡旋于政治强权之间求生存而不倚靠耶和华，先知的呼吁如同旷野呼声，但君王仍选择倚靠现实局势不倚靠神。 一、危机四起 先知以赛亚事奉四朝君王。他开始呼天唤地见证以色列的悖逆，神的选民因败坏受神的管教，他们的败坏，主要有几方面：不知感恩、没有爱心、虚假的敬虔、献虚浮的供物、作孽又守安息日、流人血又举手祷告。先知呼吁他们要自洁、除掉恶行、寻求公义，拯救受欺压的，为孤儿寡妇伸冤。耶和华重申他的约，他们若甘心听从耶和华必蒙福，若悖逆，必被吞灭。先知警告犹大百姓，他们已失去了忠信和纯洁，公义和公平尽失，悖逆和贿赂满朝，官宦与盗贼同伙，耶和华炼淨的火终必洁淨他们，恢復他们公义之城、忠信之邑，归正的必得蒙救赎；悖逆犯罪，离弃耶和华的必被消灭。 二、罪恶满城中的出路 先知的警戒用两个词作分野：“末后的日子”和“到那日”。在末后的日子，万民要流归耶和华的山，奔雅各神的殿，耶和华的训诲要出于耶路撒冷，众民要遵祂而行。但先知详列犹大和以色列所犯的罪：他们贪财、倚靠金银、拜偶像、骄傲狂妄、悖逆作孽、欺压贫苦、侮慢老人、骄奢淫秽，到那日，神的审判要临到，地要大震动，祂使骄傲的降卑，使贪财的无粮，使偶像被废弃，使骄奢的变哀号；到那日，耶路撒冷将得拯救，留在耶路撒冷的馀民，必得救赎，必被在生命册上记名且被称为圣。 三、作恶的结局 先知用葡萄园之歌比喻以色列是神所栽种的葡萄园，以色列悖逆神，不倚靠神，结出的是又酸又涩的坏果子，神对他们的指望是公平和公义，谁知却满了暴虐和冤情。以色列和犹大作恶的结局将要遭遇六祸：1、贪得无厌的地主，压榨穷人使他们无立锥之地的，神必使他们的豪宅变荒凉，他们的田地不出产。2、那沉溺酒肉宴乐，心中无神，不顾念神的作为的，误导百姓陷入无知被掳，神必使他们的荣耀和快乐消逝如云烟。3、作恶行罪孽的也必受刑罚。4、颠倒是非，黑白不分的，必遭祸害。5、自以为有智慧的，也有祸患。6、受贿赂，称恶人为义的，必被神弃绝。 最后先知预言神的审判临到的方式是祂从地极招远方的国民，也就是亚述帝国，急奔而来，猛烈地攻击他们，他们将只见黑暗艰难，被掳的命运已摆在前面了。 省思：先知以赛亚面对的是一个对耶和华不忠不信的世代，他们如同不知养育之恩，悖逆的儿女，轻看耶和华长久的忍耐和恩慈，任凭己意，随从异教风俗。当他们与神立约的关係变为只有宗教形式，他们以为耶和华和迦南诸神没太大差别。他们信靠政治手腕和军事强权，觉得信靠看不见的神不太实际，他们便同流合污了。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是统管万有的主宰，天上地下唯有你是神，愿你復兴你的百姓，使我们愿意回转归向你，洁淨我们裡面一切的恶行，使我们裡面重新有正直的灵，除去我们悖逆的罪，不偏向邪恶，单以你的话为粮，遵行你的训诲。 2. 为未得之民祷告：为中国贵州的侗族祷告，他们约有1,258,000人口，只有0.07%基督徒，多数信奉他们的民间宗教。侗族人喜欢斗牛，每个侗村都有养了自己的公牛，当双方的公牛牛角互锁冲撞，争斗较劲时，他们会热烈地欢呼并以茅酒互敬。侗族的信仰是泛神论，崇拜各样的神灵。祷告求主继续祂的工作，除去他们对各样精灵的惧怕，能经历神的慈爱，认识耶稣基督，接受救恩。

今日经文：雅歌书第5-8章 思考问题： 1. 雅歌作者歌咏的爱情是什么情境？ 2. 你如何体会作者对爱情的描述？与现代世俗的爱情观有何不同？ 圣经中唯有雅歌书细腻描绘夫妻情爱的实质。激情不长久，涟漪总会有，故此夫妻爱情的真谛在乎信守盟约，不单靠感觉。 一、离别相思苦 一对爱侣分隔两地，良人餐风饮露，急切归家，无奈敲门不得进，爱妻企盼多日君不归，却因恼怒不愿起身开门。后来终被良人真情所动，要为他开门时，良人已离去无踪。书拉密手开门闩时，沾上了良人留下的没药，代表良人真爱的馨香。于是书拉密开始了漫长艰苦的寻觅，途中遇见危险被打伤。作者用诗歌对唱方式描述书拉密对良人的相思苦，她请求耶路撒冷众女子帮忙同寻她的良人。 二、鹣鲽情深不分离 书拉密后悔拒绝了她的良人，不知他到哪裡去了。她深信她的良人一定又回去工作了，甚至还去园中採百合花作为爱的礼物。他虽因被拒而失望，却仍以爱回应，以接纳还报。书拉密与良人恢復两情相许亲密的爱情。 三、爱情如死之坚强 书拉密和她的良人相依偎，从旷野走来。她歌咏她与良人的爱情，她是良人心上的印记，臂上的戳记，他们的爱情如死之坚强，众水不能息灭，大水不能淹没。 省思：男女相悦，爱情坚贞，水火难催，金银难换。雅歌描绘的是一幅纯洁真挚的爱情图画。古今多少诗词咏赞爱情弥坚的珍贵，却多是爱伤之词，宋代一词人的佳作，就如此描绘离别相思苦，“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。”李清照的“帘捲西风，人比黄花瘦 ，也一样为情所苦。可见没有神的情爱，就像没有根的浮萍，无定向的浮云，风吹云散，不知前面的命运如何，情苦终究也是虚空。雅歌裡诗人咏唱的是神与人盟约之爱。基督明知人的不忠不信，明知人在罪中的背叛，明知人会不珍惜祂捨命的救恩，祂仍走上了十字架，为爱付上了最大的代价，为祂对父神的爱，付上了代价，从死裡復活，胜过了罪的权势和死亡的辖制，使祂所买赎的人和万物都不断述说神的荣耀，这是爱情盟约的极致！那麽，茫茫人海，你在哪裡寻找满足你心的真爱？ 祷告 1. 为教会祷告：神啊！愿你用你的爱来填满每一个寻求被爱、乾渴的心 。人间爱的海枯石烂，总有一天仍要枯竭，不能填满人的心，愿你盟约之爱代替人间功利之爱！ 2. 为未得之民祷告：“他救了我们，并不是因我们自己所行的义，而是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多3:5）为中国的哈萨克斯坦人祷告，他们约有1,873,000人口，只有0.01%基督徒，都是信奉伊斯兰教。“哈萨克斯坦”意思是“脱离者”或“分裂主义者”。但中国并不愿意激发他们独立的渴望，所以声称他们的名字是“白天鹅”的意思。自从1980年，他们使用了改进的阿拉伯文字，也有两种哈萨克方言，但大多数用中国的普通话。哈萨克人在十六世纪接受了伊斯兰教，也认为自己是穆斯林，但他们的信仰仪式与精灵崇拜、黑魔法、泛神教和萨满教的成分相结合。祷告求主圣灵差遣福音使者到他们中间，帮助他们认识耶稣，接受耶稣的救恩和神的慈爱。

今日经文：箴言第27章 思考问题： 1. 在你的属灵生活中，你如何建立忠诚的友谊？ 2. 在你的教会生活中，你如何处理自己的嫉妒、骄傲和争吵？ 作者在关于人际关系方面，给我们一些很实际的劝诫和引导： 一、不要自夸 自夸有两方面：一是为明日自夸，但作者提醒，我们都不知道今天会如何呢！二是为自己的成就自夸，自己赞扬自己，总不合宜。 二、嫉妒之险远甚于暴怒 愚妄人的恼怒虽比沙石沉重，忿怒虽如狂澜可怕，但嫉妒所造成的破坏比这些更大。 三、忠诚的友谊弥足珍贵，不可背弃 忠诚挚友的责备和批评，当时虽觉痛苦，却是出于关爱；仇敌阴险的亲嘴，其祸患更大。要珍惜忠诚的友谊，不要视为理所当然，或轻视朋友的忠诚，而践踏利用。当人离家漂流时，有如雀鸟离窝单飞，能有朋友诚实的劝诫，难能可贵，万万不可背弃。 四、要作智慧人 智慧之子，因他敬畏神的性情，令其师喜悦；因他有智慧的人品，塞住毁谤人的口；因他通达的洞察力，使他远离祸患。 五、爱争吵令人厌烦 妻子的争吵如雨连连滴漏，要止息爱争吵的妇人，有如以手揽风，指间抓油，终究徒劳。 六、水中照脸心映人 水中照脸，可以清见容颜；一个人的心，也可以反映一个人真正的性情。贪婪的性情，有如阴间和灭亡一样的无底洞；人的称赞，也如炼金银的炉鼎，是真正熬炼人心，故当慎防谄媚，免落入骄傲的网罗；人的愚昧，即便如同杵捣碎麦，也无法使愚昧远离。 七、当勤劳经营生活 作者以照看群羊为比喻，提醒后辈要勤勉照顾生活中所经营的事物，不可倚靠身外之物的钱财，因为资财不能永存，冠冕不存万代，应当勤劳作工，按时照管，神必充足供应。 省思： 每个人都渴望得着知心的朋友，但很少人思量，如何训练自己成为别人可靠知心的朋友；每个人都希望自己被人珍惜，得不着时，嫉妒之心以不同的形态，跃然人际舞台，但很少人思量，如何训练自己主动珍惜别人、尊重别人；属神的儿女，得蒙恩福，有基督的爱丰富浇灌，更当时时倚靠主，成为别人可靠的朋友，能主动珍惜别人，成为别人的祝福，万万不可挑起争端。 祷告：主啊！求你照着你的恩慈，引导你的子民，行走在敬虔的路上，不自夸、不张狂，远离嫉妒与纷争，披戴基督，诚然以和平相待、成为忠信诚挚之友，远离虚谎诡诈，在纷乱的世代，成为爱的使者。