Month: September 2023

今日经文：撒迦利亚书第1-3章 思考问题 1. 撒迦利亚的先知事奉有何特色？他事奉的时代背景如何？ 2. 撒迦利亚的预言，如何显出耶和华的属性和他的作为？ 撒迦利亚出生于巴比伦被掳时期，是与哈该同时期的先知，他是祭司易多的孙子。撒迦利亚的先知事奉，以直接传达所见的异象为主，唤醒以色列人重建圣殿的使命、提醒百姓恢復灵性生活、预言弥赛亚的来临和祂的国度。撒迦利亚呼吁以色列百姓要转向耶和华。撒迦利亚在大利乌王第二年见了八个异象： 一、异象一：红马使者遍察全地 撒迦利亚看见骑红马的使者站在番石榴树中间，后面有红马、黄马和白马。天使解释这些骑马的，遍察全地，见全地安息平静。此异象代表波斯帝国政权已定，天下平静。犹大和耶路撒冷已被统治七十年。耶和华此时应许祂已回到耶路撒冷，祂必施怜悯，復兴以色列，重建圣殿，准绳拉在耶路撒冷之上，重建圣城，耶和华必再安慰锡安。 二、异象二：四角与四匠 四角是打散犹大、以色列和耶路撒冷的亚述、埃及、巴比伦和玛代波斯等列国君王；四匠是则被兴起，击打一切压迫打散犹大、以色列和耶路撒冷的列国。 三、异象三：无止境的城牆 天使拿准绳来量耶路撒冷的城牆，报告耶路撒冷必有人居住，好像无城牆的乡村。耶和华必作耶路撒冷的火牆并作其中的荣耀，选民要从北方被掳之地归回。城内外百姓都平安度日，因为耶和华与他们同在。耶和华必收回犹大，拣选耶路撒冷。 四、异象四：大祭司约书亚 撒迦利亚看见大祭司约书亚，站在耶和华面前，撒但控告约书亚污秽的衣服。约书亚被控告身上的污秽，代表以色列全民不洁淨的罪。耶和华吩咐使者将约书亚污秽的衣服脱下换上华美的衣服，戴上洁淨的冠冕。代表耶和华将以色列的罪孽洗淨，穿上洁淨的义袍。耶和华吩咐约书亚，他若遵行神的道，就必管理神的家，大卫的苗裔必发出，七眼石头必成为基石，由耶和华亲自雕刻，并在一日之间除掉这地的罪孽。此乃预言弥赛亚耶稣基督救赎主从大卫后裔发出，祂的救赎工作一次完成。 省思：神的选民长年享受耶和华的恩惠、保护和供应，却也是长年自高自大，狂妄骄傲，效法世俗的败坏，放纵情慾。藐视耶和华的先知，唾弃耶和华的训诲，本当全然被灭绝。耶和华却在使他们被掳外邦七十年后，藉着先知赐下他们引颈的救赎盼望和安慰，应许圣地、圣城、圣殿的重建，更令人震撼的是以色列属灵復兴的盼望，罪得洁淨，蒙救赎的盼望！神对祂百姓深刻不离不弃的爱，也是何等受伤的爱，在祂的全能里，为爱，祂甘心受伤！ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你的慈爱怜悯亘古不变，在人的悖逆罪孽中，你不全然灭绝，你何等盼望人不要藐视轻看你的恩惠和慈爱，而能醒悟，快跑跟随你。求基督耶稣的救赎，不断洗淨我们的罪污，不叫我们偏行己路，常常仰望依靠你！ 2. 为未得之民祷告：为印度东北部的巴德海族祷告，他们约有595,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。巴德海族认为他们是圣者维司瓦卡玛的后裔。他们相信维司瓦卡玛造了两种人，其中一种人是善长作木工，被称为巴德海，主要从事木匠行业。他们会接受婆罗门族和拉杰普特人的熟食，却只接受崆族、罗哈尔族和欧德族的生食。他们对基督教信仰有很多的误解。祷告求主帮助他们了解福音的真义，能明白真神之爱和基督救赎之爱。

今日经文：哈该书第1-2章 思考问题 1. 哈该作先知事奉的时代背景是什么？他的使命与其他先知有何不同？ 2. 哈该的先知信息最主要的焦点是什么？为什么？他给以色列哪些信息？ 哈该是被掳归回后的第一位先知，与撒迦利亚是同时代的先知，参与所罗巴伯率领的圣殿重建工作。以色列人被掳七十年后，波斯崛起，古列王容许他们归回重建圣殿。但重建的工作在第二年就停工，搁置了十六年。哈该的信息是鼓励百姓起来恢復重建的工作，这与被掳前先知反复警告刑罚的信息，和被掳期间先知的安慰和盼望的信息，是很大的不同。主前520年哈该在三个多月的期间给了五篇的信息： 一、你们要省察自己的行为 他们从被掳之地归回时，在所罗巴伯的领导之下，士气高昂，同心建殿。如今重建工作搁置十六年，百姓的藉口是“神的时候未到”，然而各人自家都已建好舒适奢华如王宫的高级豪宅。哈该的信息简洁清晰：神的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。他两次提醒百姓“你们要省察自己的行为”。耶和华因百姓专顾自己，就使地乾旱，不出土产。先知的信息带来百姓心意的回转。省长所罗巴伯和大祭司约书亚带领百姓听从耶和华的话，百姓也在耶和华面前存敬畏的心。 二、耶和华与你们同在 哈该传达耶和华应许与百姓同在，再次振奋全民上下重建圣殿的热心。耶和华激动省长所罗巴伯和大祭司约书亚，在六月二十四日率领百姓恢復重建圣殿的工程。 三、新殿的荣耀必大过先前的荣耀 过了约一个月，哈该鼓励所罗巴伯、约书亚和众百姓，当刚强因为神必与他们同在。见过所罗门圣殿的荣耀辉煌的老人，可能包括哈该自己，都为眼前圣殿的荒凉，唏嘘感慨，但当年帮助所罗门建殿和带领百姓出埃及的耶和华，也必帮助他们，耶和华的灵与他们同在，他们不要惧怕。耶和华必震动天、地、海；震动万国，以万国珍宝供应建殿的需要，使这殿的荣耀远胜于先前的荣耀。 四、圣洁的生命重于圣洁的圣地 圣殿是耶和华的居所，不是因圣殿够辉煌。极度辉煌的所罗门圣殿后来成为拜偶像的地方，大希律后建的圣殿成为贼窝。神的圣殿是百姓朝见圣洁神的地方，关键在乎信徒圣洁的生命与生活。哈该呼吁百姓要向祭司求问律法，好明白耶和华的训诲，遵行祂的命令。哈该说明百姓从被掳之地归回圣地，并不能是他们自动成为圣洁，圣洁的生命重于圣洁的圣地。他们不顺服神的命令，忽视圣殿的重建，此罪也使他们手中的工作和献上的祭都沾染污秽了。哈该力劝他们回转，不要重蹈复辙，当听从顺服神。 五、耶和华必以你为印 耶和华对所罗巴伯的应许：在耶和华审判列国时，我必以你为印，因我拣选了你。这是何等大的恩典和应许。“印” 代表的是从神而来的权柄和保证。所罗巴伯是大卫的后裔。神所应许的弥赛亚耶稣基督，后来从所罗巴伯的后裔而出。 省思：这重建圣殿的应许，不仅指耶路撒冷圣殿的重建，更是指向新约的教会，圣洁的圣徒组成的教会，是万有所充满，也是圣徒在基督这个房角石，被联络得合式，成为神藉着圣灵居住的所在。而这新的圣殿末后的荣耀必要大于先前的荣耀。我们在新约应许之下的信徒当存感恩的心，谨慎自守，专心跟随主，在基督裡作圣洁的器皿。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你的话语既出绝不徒然返回，你的话既入耳，就必审判我们的心思，求你赐下敬畏你的心，听从你的命令，顺服你的引导，存谦卑的心，遵行你的旨意。让我们的心渴慕爱你所爱，恶你所恶，竭力奔向标竿！ 2. 为未得之民祷告：“你们岂不说，到收割的时候还有四个月吗？我告诉你们：举目向田观看！庄稼已经熟了，可以收割了。”（约4:35）为印度北部的特里族祷告，他们约有1,721,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。特里一词是源于梵文的“泰里卡”或“泰尔斯”，意思是“由种子榨出来的油”。传统上，这个族群是专门制造芥末油或芝麻油。穆斯林特里人多数住在巴基斯坦和印度北部，他们被称为“特里马立克”。他们传统的榨油行业如今多被经济作物和其他私营企业所取代。他们中间如今有不少小企业家和商人，也还有一些从事榨油行业的。祷告求主帮助他们有机会听到福音，求主的祝福和怜悯临到他们的社群，吸引他们对福音发生兴趣。

今日经文：西番雅书第1-3章 思考问题 1. 西番雅先知事奉的时代，一般君王、祭司、和先知的操守如何？他的为人如何？ 2. 西番雅的信息，最主要的特点有哪些？与今日教会有何相关？ 西番雅出身贵族，是希西家的元孙，在约西亚作南国犹大王时的先知，约西亚八岁登基，十八岁时发动的宗教改革，主要是受西番雅影响。西番雅具有强烈的正义感，与耶利米、那鸿和哈巴谷约是同时代的先知。此书内容是发生於约西亚在主前621年宗教改革之前，当时玛拿西和亚扪遗留下来的邪恶风气盛行，全民沉迷异教崇拜和天象崇拜，君王领袖腐败，先知说谎，祭司曲解律法以图私利。西番雅声嘶力竭呼吁犹大百姓要回转归向神。 一、审判临近，呼吁回转 西番雅一开始便宣告耶和华刑罚的日子，祂要除灭地上万类；祂必攻击犹大和耶路撒冷；祂必剪除巴力、毁坏一切异教邱坛和不寻求耶和华的。先知警告耶和华的日子将快到，到时其景况将有如大军压境，如瞎眼迷路，如黑云密佈，血肉如粪土。西番雅呼吁犹大要快快悔改，存谦卑的心遵守耶和华的典章，寻求公义谦卑，以躲避耶和华的忿怒。 二、警告列国的罪恶和刑罚 1、非利士人的罪恶：他们是以色列的世仇，性情凶暴，长期劫掠以色列。耶和华审判之日，必使他们全地荒凉，连根拔起。但神必眷顾犹大，使被掳的归回。2、摩押和亚扪的罪恶：他们毁谤辱骂神的百姓，自夸自大，侵犯犹大的境界。耶和华必使摩押像所多玛，亚扪必像蛾摩拉，成为刺草、盐坑、荒凉之地，他们的民必被掳掠。3、埃及的罪恶：他们屡次欺压掳走神的百姓，因此他们必被耶和华的刀所杀。4、尼尼微的罪恶：亚述的残忍凶暴，泯灭人性的杀戮，耶和华必毁灭亚述，尼尼微变成荒凉旷野。 三、警告犹大的罪孽和刑罚 西番雅用“悖逆污秽欺压的城”称呼耶路撒冷，在犹太文化中是极为大胆和颠复的言论。但是他直言不讳，警告犹大所犯的罪孽，犹大不听从神的命令、不领受训诲、不倚靠耶和华。首领威吓如咆哮之狮，审判官贪婪欺压如豺狼、先知虚浮诡诈、祭司亵渎圣殿强解律法，本当维护法纪，督导保护百姓的领袖，竟仗势欺人、为非作歹，罔视神的託付，亵渎神。耶和华已藉着对列国所施的刑罚来警告犹大，他们仍不转离恶行。 四、耶和华的救赎与復兴 耶和华必使万民用清洁的言语，求告耶和华的名，同心合意事奉神。外邦人也必回转归向神，尊敬耶和华。耶和华必除掉耶路撒冷中间矜夸高傲之辈，存留谦卑信靠祂的人。 省思：西番雅在当世代为耶和华警告犹大，他们悖逆耶和华转去拜诸多的假神，行污秽、欺压穷困的，不听从耶和华的命令，不领受训诲，领袖擅权图利，草菅人命，藐视耶和华的宽容忍耐。耶和华虽屡屡呼吁悔改，他们仍不回转。这岂不也是今日教会的写照？然而耶和华管教，不是为了灭绝，而是为了洁淨和救赎。在耶和华永不捨弃的恩慈裡，我们必见復兴的盼望。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是施行拯救的神，你大有能力，我们定意盼望你的救赎和復兴，除去我们裡面的不冷不热，重燃在基督裡的热情，洁淨你的百姓，赐下悔改的心，存谦卑怜悯行公义，遵行你的道，使你的名得着荣耀！ 2. 为未得之民祷告：为印度东北部的平扎拉族祷告，他们约有3,431,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。祷告求主帮助他们能意识到他们需要救赎主，求主兴起福音使者将福音传到他们中间，柔软他们的心，能认识耶稣，接受救恩。

今日经文：哈巴谷书第1-3章 思考问题 1. 哈巴谷事奉的时代背景是怎样？犹大国中的风气和国情如何？ 2. 哈巴谷在时局不堪的痛苦中，如何与耶和华问答？神如何显出祂的公义和信实？ 哈巴谷是南国的先知，在主前605年到587年间约雅敬作犹大王时作先知，可能与耶利米同时期，也目睹耶路撒冷被毁。全书以哈巴谷在痛苦中为国与国之间的公理，两次的问答为开始，并宣告耶和华审判迦勒底人的五祸，最后以哈巴谷的祷告结束。 一、哈巴谷与神的问答 哈巴谷眼见当时连犹大神的选民，朝中贪赃枉法、君王邪恶，举国拜偶像，民不聊生。他在痛苦中问神的第一个问题： 罪孽邪恶当道、强暴斗争不休、律法虚设，没有社会公义，为何神都不理，难道神纵容祂的百姓如此犯罪吗？耶和华回答哈巴谷，祂必兴起残忍暴躁的迦勒底人来刑罚犹大人。哈巴谷第二个问题是：神啊！你为何用更邪恶的民来刑罚犹大？哈巴谷描述亚述的残忍和凶暴，但他仍相信耶和华的公义和权能。哈巴谷热切地守望神的回答，耶和华吩咐他将信息写在版上，迦勒底人自高自大，心不正直，神已设定日期，刑罚必然临到。但唯有义人因信得生，以色列被掳的馀民信靠神，终必得生。 二、迦勒底人的五祸 迦勒底人的贪婪狂傲如坟墓永无底洞，他们必遭五祸：1、他们因贪婪欺压贫困的人，受害者必起来抢夺他们。2、他们积蓄不义之财，大兴工程，而自诩帝国永固，他们必蒙羞自害己命。3、他们以人血建城，以罪孽立邑，横行不法，都必被火焚烧。神的审判必使全世界都认识耶和华，看见耶和华的荣耀。4、他们对列国大肆掳掠，抢夺财物，蹂躏其民，以人的羞辱为乐，神必以他们所行的报应他们。5、他们铸造偶像，是虚谎的师傅，他们拜偶像，神必审判诱惑人敬拜哑巴偶像的恶人。 三、哈巴谷的祷告 哈巴谷激昂作诗赞美耶和华。首先，哈巴谷呼求神在这些年间復兴以色列，管教时以怜悯为念。他描述神的荣光威严，如当年带领他们出埃及时彰显祂的大能，祂的审判使山崩地震，瘟疫热症，赶散万民。耶和华如同战神，以十灾击打埃及，使红海和约旦河分开，拯救祂的百姓脱离为奴之地，耶和华极其可畏。哈巴谷深知神的审判公义，人无法随意掌控。在苦难中仍当信靠神，因耶和华欢欣喜乐，神是他的力量，必使他们稳行在高处。 省思：神的选民本当满有属神的性情和品格，代表神在地上的权柄、荣耀和祝福，但当他们在日常生活中承袭外邦人悖逆神的行径，他们行强暴欺压、残忍暴虐，诡诈狡猾，行污秽淫乱，他们的人性被扭曲、被贬低，还自高自大。神憎恶罪孽自古不变，祂必刑罚藐视神拜偶像的罪。今天信徒的心眼也常被蒙蔽，对内心里拜偶像的罪全然看不见，现代偶像林立，最大的偶像是自己，求主保守教会，免落入犹大的网罗。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！求你以怜悯为念，坚固仰望你救恩的民，愿你在这些年间復兴你的百姓。 在患难的日子里，我们安静等候，无花果树不发旺，你仍不忘记义人的等候，你是我的力量，是我的山寨，是我的伸冤者，愿你使我的仇敌羞愧。 2. 为未得之民祷告：为印度南部的贝尔达尔族祷告，他们约有1,909,000人口，没有基督徒，都是信奉印度教。贝尔达尔人是散居在印度各区的印度人。祷告求主差派能使用印度话或卡内达话的福音使者，藉着福音影片传福音，能打开他们的心接触神的真理。

今日经文：箴言第6章 思考问题： 1. 在你的生活中，你是否落入陷阱和试探？你如何回转归正？ 2. 耶和华的智慧如何成为你人生的智慧？ 作者继续警诫后代如何过一个有智慧的生活，避免落入的一些陷阱： 一、 警诫四种生活里的陷阱 1. 为人作保：一个有智慧的人，不可超过自己的能力为别人作保。一个草率不深思的人，替人作保，至终陷入难以脱离的财务纠缠，失去自己拥有的财富，使家庭陷入困难。 2. 懒惰的习惯：不上进的人，贪睡懒惰，不能挣得生活所需，以致贫穷如强盗速来；缺乏成为他的生活常态。他应当向蚂蚁学习勤奋和未雨绸缪，并且学会日出而作。 3. 与残暴作恶的人为伍：作者提醒这种作恶的人是没有道德良知并且四处行恶害人。这等人有几个特点：言语乖辟虚谎、行为不正直、心术不正、常设恶谋，这等人必有灾难和败坏临到他们。智慧人当远离残暴作恶的人。 4. 恋慕淫妇和淫乱：淫妇的引诱终究使人倾家荡产，丧失性命；淫乱的无知，必使人受损伤、凌辱和羞耻，以致失去生命。智慧人应当远离淫妇的诱惑和淫乱的生活方式。 二、 智慧的宝贵 作者提醒后辈，应当谨守父亲的诫命和母亲的教导，并且常系在心上，挂在项上。因為神的话是我们脚前的灯，路上的光，训诲的责备是生命之道： 1. 智慧必引导你：当你躺卧睡觉时，祂必看顾保守，免于意外之危害 2. 智慧必保护你：白天日常生活里，祂必引导你行走义路，行为正直，不落入情欲和淫乱的试探。 三、 神所恨恶的事 作者告诫我们这些神所恨恶的，基本上都是从一个悖逆的心所发出的恶行，只有人心回转归向神，才可能转离这些恶行： 1. 高傲的眼：骄傲的罪，是源于人不顺服并悖逆神的主权与律法的结果 2. 撒谎的舌：撒谎是以伤害别人为目的而故意扭曲真相。这是与神为敌，因为神是真理之父。“说谎言的，你必灭绝”（诗5:6） 3. 流无辜人的血：无故谋害无辜人的生命是神所憎恶的。 “好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶” 4. 图谋恶计的心：一生的果效，由心发出；一个人心中所存的邪恶，图谋害人的恶计，是被神所憎恶的。“他心怎样思量，他为人就怎样”。 5. 飞跑行恶的脚：这是指一个人总是迫不及待地加入行恶的行列，这就反映出他内心的常态和道德价值观 6. 作假见证：作假见证，其实就是说谎陷害无辜的人或为恶人脱罪。十诫里明明告诫“不可作假见证陷害人” 7. 在弟兄中散布纷争：那些在神的百姓中挑起争端，播下纷争和分裂的种子的，是神所憎恶的。神喜悦的是：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！” 省思：属神的人，既被分别为圣，蒙召归属于神，就当如保罗所提醒的，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。这已不只是道德规条的要求，而是生命本质的转化。很多时候信徒以为信耶稣只是换个神拜一拜，这是多大的误解和亏损。箴言作者提醒我们要专心寻求智慧，在实际生活中以智慧的教训和责备为准则，便是我们最正确的引导和最安稳的保护。 祷告：主啊！求祢赦免我们的骄傲与无知，常常以自己的智慧为生活中抉择的依归；求主赦免我们的不信，以别神代替耶和华，信靠别人的权势与能力，远胜于信靠耶和华的智慧与大能。我们迷失了方向，落在诱惑和试探之中，求主施行拯救，恢复祢教会的圣洁与正直，在这世代中见证祢的荣耀与圣洁！

今日经文：那鸿书第1-3章 思考问题 1. 那鸿如何描述耶和华在外邦人中仍显出祂完全的公义？ 2. 尼尼微的审判，对今世有何警戒？ 那鸿是主前第七世纪南国的先知，也是个诗人，全书以诗歌体完成，预言耶和华对亚述帝国首都尼尼微的审判。当时可能是约西亚作犹大王。北国已被亚述所灭，南国一直残存在被亚述威胁的阴影下。那鸿预言尼尼微的毁灭，在主前612年应验了，尼尼微城被巴比伦和玛代联军所攻陷。 一、耶和华是公义的神 那鸿赞美耶和华公义的属性：1、祂是忌邪施报的神。2、祂不轻易发怒、大有能力、不以有罪为无罪。3、祂在以色列历史中曾彰显其大能，是万物的主宰。4、祂本为善，在患难中保护信靠祂的人。5、祂必审判不遵守祂命令的人。 二、那鸿宣佈尼尼微的毁灭 尼尼微图谋毁灭犹大的计谋必不得逞，耶和华不会再他机会，像当年摧毁撒玛利亚一样，这次尼尼微被要被彻底毁灭，不再辖制犹大。而犹大必得报好信息，他们必得拯救，犹大必得復兴。尼尼微城被敌人攻破毁坏，巴比伦和玛代联军来袭时其残酷和惨烈，与亚述对待敌人的残酷不相上下，如今亚述面对同样的遭遇。城破家亡，敌人掳掠抢夺，昔日繁华，顿成一片荒凉，人心消化，他们以前的凶残横暴，如今临到他们。那鸿特别指出亚述的败亡，是耶和华公义的审判，亚述永远从历史上消失。 三、亚述受审判的原因 1、尼尼微的残暴：满城杀人流血、谎诈强暴、争战掳掠，残酷杀害，尸首成堆。2、尼尼微的淫行邪术、放纵情慾、邪术惑众，诱人拜偶像。 四、亚述的审判 1、耶和华必使尼尼微在列国中受羞辱。2、尼尼微必成荒凉，无人能救他，他的盟邦也无能为力。3、尼尼微要被敌人掳掠，城中保障也必被摇撼，亚述必软弱不能抵抗，大城被火焚烧，彻底被毁坏。 省思：尼尼微是当时的辉煌大城，被巴比伦和玛代毁灭后，直到如今，从未重建过，长埋黄土，是被耶和华彻底地消灭了。亚述的威势雄风，凶狠残酷，在当时人人闻声变色，似乎天下无敌，犹大受亚述的威吓辖制，实在苦不堪言。但是再强大的帝国，在耶和华的审判之下，也如摇撼散落的初熟之果，掉落人口中。他们喝满了神忿怒的杯，无处可藏。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你本为善，你憎恶残暴和诡诈，人心所藏的恶，在你眼前无可隐藏，亚述的图谋，你以他的凶残为刑罚，谁能躲避你忿怒的杯？愿你的怜悯护庇你的子民，愿你的慈爱扶持你的百姓，愿你的保障坚固你的儿女！ 2. 为未得之民祷告：为印度的毕希叙提族祷告，他们约有552,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。毕希叙提这个名字源于波斯话的“毕希叙特”，意思是“乐园”。他们因为服事口渴的士兵而得名。他们自称是哈兹拉特.阿巴斯.阿拉姆达尔的后裔，传说以前有一群伊玛胡萨印的跟随者，正要前往大马士革去，哈兹拉特.阿巴斯.阿拉姆达尔曾经用一个皮水袋从水塘取水，给他们解渴。毕希叙提族是伊斯兰教的逊尼派，但是他们也崇拜他们村庄的神灵克拉得夫。祷告求主打开他们心里的眼睛能真正认识耶稣是谁，赐给他们一个渴慕生命活水的心。

今日经文：弥迦书第6-7章 思考问题 1. 弥迦对当时代以色列最主要的呼吁是什么？为什么？ 2. 以色列如何在黑暗中经历神的公义和信实？ 弥迦用法庭辩词传达耶和华对犹大的控告，见证的一方像是屹立的山岭，不变的地基： 一、犹大的忘恩负义 耶和华质问犹大为何厌烦神向他们所施的恩典。在以色列民族存亡史里，神首先历数祂过去对以色列的恩慈、领他们出埃及为奴之地，得蒙救赎。神赐给他们满有恩慈的领袖摩西、亚伦和米利暗，带领他们。他们在进迦南之前，曾面临最后一个危险关头，耶和华使巴勒的咒诅变为对以色列的祝福。他们还没进迦南，他们就在什亭犯了拜偶像的罪，神刑罚他们却没有弃绝他们，神仍领他们进入祂所应许之地到了吉甲，这是神的恩典。先知接着控诉以色列的罪孽。他们贪图非义之财，以诡诈得利。他们满行强暴，以谎言行诡诈。他们中间没有忠信敬畏神的人。他们埋伏杀人，网罗害弟兄。他们的君王首领勒索贿赂，结联行恶。他们的亲友也不能彼此信任，自家人成仇敌，家庭解体。先知警告百姓，不要以为献上贵重的祭物就得神的喜悦，或者献上长子为祭就更虔诚。人若无顺服耶和华的心，都不能得神的喜悦。所以先知呼吁领袖和百姓，要行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行！ 二、耶和华的管教 1、他们的地因罪民的缘故，要变荒凉。2、他们必吃却不得饱，他们必被战祸所苦。3、他们必被神击打重伤，必因他们的罪恶成荒凉。4、他们效法北国暗利和亚哈的恶行拜偶像，神必使他们被外邦人耻笑羞辱。 三、神的救恩必临到 先知预言救恩必临到以色列，他仰望等候耶和华的拯救，信任耶和华是守约的神，：他们虽跌倒，必再站起来。他们虽在黑暗中，耶和华作他们的光。他们要忍受耶和华的管教，祂必领他们入光明，得见祂的公义。那些耻笑他们的仇敌必遭报。他们必重修牆垣，从被掳之地归回。神也必再怜悯他们，重申与亚伯拉罕的约。 省思：以色列人承袭迦南异教风俗来敬拜耶和华，以为耶和华像假神一样，只要献上最好的祭物，神就喜悦他们。甚至献上长子，更显敬虔。但以人为祭，异教习俗，是耶和华憎恶的。弥迦提醒他们，应当悔改转向神，以信靠顺服的心来跟随耶和华。今天的信徒，也当警醒，当以真诚的心跟随基督，作基督的真门徒！ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕过犯，不永远怀怒，喜爱施恩？求你再怜悯我们，不记念我们的罪孽，拯救我们脱离这世代的罪恶，赐给我们正直的心，行公义、好怜悯、存谦卑的心，与我们的神同行！ 2. 为未得之民祷告：为印度北部的卡萨布族祷告，他们约有1,089,000人口，没有基督徒，都信奉伊斯兰教。卡萨布族自称他们的祖先来自阿拉伯，他们散居在印度各地不同的省份里的大城市。祷告求主差派福音使者到他们中间，帮助他们得听见福音，接受耶稣基督的救赎，经历真神之爱。