Month: September 2023

今日经文：弥迦书第3-5章 思考问题 1. 弥迦对犹大领袖的警告主要原因和内容是什么？？ 2. 弥迦如何预言“末后的日子”？对当时代的百姓有何意义？对现代教会有何意义？ 弥迦在南北国面对亚述危机，针对当时的领袖警告神的审判、他们的罪行和未来的復兴。 一、犹大高层领袖的罪和审判 弥迦清楚地责备犹大南国领袖的罪。犹大的领袖，包括首领、祭司、先知，他們罔顾神的律法，恶善好恶、欺压贫弱、搜刮民脂，没有社会公义、没有怜悯的心 。他们以权势欺压百姓，厌恶公平、枉屈正直、贪财收贿，祭司为贪财而教诲，先知为银钱而求问神，他们以人血和罪孽建造耶路撒冷。耶和华审判的日子，必要照他们的恶行懲罚他们。猶大的先知以谎言误导神的百姓走差路、唯利是图说假预言、谎报平安、攻击义人。这些假先知在审判的日子，必遭黑暗，没有平安，他们不再能说预言，弥迦是奉耶和华的差遣作真先知，藉着耶和华的灵，满有力量、公平、和才能。 二、锡安的荣耀 弥迦和以赛亚都提到“末后的日子”耶和华要恢復锡安山的荣耀。神国度的荣耀要远超地上万国。万民要流归耶和华的山寻求祂的训诲，祂要作万国的神，在列邦施行公义的审判，带来永久的和平和盼望。耶路撒冷要被巴比伦所攻破，其民被掳，但耶和华必救赎他们脱离敌手。到那日，耶和华必招聚以色列的馀民，恢復耶路撒冷的国权。此预言在一百多年后，南国被巴比伦帝国所灭而应验了，七十年后他们才由被掳之地归回。 三、伯利恆的荣耀 接下来先知的信息充满极大的盼望，预言救赎主会降生在伯利恆。伯利恆是犹大诸城中最小的城，有一位大卫的后裔，人类的救赎主要从它而出。祂救赎主降生的目的是要在以色列中掌权。祂却要被以色列所拒绝。这救主就是弥赛亚，祂将使外邦人归到以色列。祂必倚靠耶和华，日渐尊大，直到地极。到那日，祂必审判一切拜偶像的和不听从的列国。 省思：神的公义和怜悯，不会因人的罪孽折损。人心所藏的悖逆、贪婪、势力、凶残，都不可能逃过耶和华的眼目。人的短视和狭隘，可能自以为可以躲避耶和华而自鸣得意。但耶和华是恆久忍耐，给人机会回转归向神。弥迦是和以赛亚同时代的先知，他所预言的景况，可能被当世代的领袖讥笑，因为亚述正强盛，巴比伦并没什麽影响力。弥迦后来可能目睹了以色列北国的沦陷，但犹大正为摆脱亚述而苦恼，不会去担心巴比伦的威胁的。人的短视，只会想办法救急，而失去永恆的眼光。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！感谢你永不捨弃的爱和怜悯，你虽责打管教，你却不永远怀怒，你预备的救赎主，带领我们可以回转归向你，将我们的石心变为肉心，开我们的心眼，得看清楚我们原来所走灭亡之路，也得看见永生的路，你的作为何等奇妙，你的大能何等可畏，愿你的名被高举，在全地被称颂！ 2. 为未得之民祷告：为印度西北部的哈加姆族祷告，他们约有2,007,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。哈加姆族一直是颇受敬重的种姓阶级。他们在穆斯林群体里，活跃地在家庭重要的婚丧里中，负责理发和美发的工作，和行割礼的仪式。也在社群中扮演媒人的角色，也有哈加姆妇女帮人接生的。祷告求主在他们中间打开福音的门，使他们渴慕听见真神的福音，认识基督，成为基督的门徒，使用他们广传福音。

今日经文：弥迦书第1-2章 思考问题 1. 弥迦作先知的时代背景是如何？他的角色有何特别？ 2. 耶和华在责备犹大的罪孽时，如何表露祂的信实？这对你的灵命和事奉观有何意义？ 弥迦是摩利沙人，在主前第八世纪作南国犹大的先知，与以赛亚、何西阿都是同时代的先知。弥迦出身贫困农家，与阿摩司一样，为当世贫富悬殊、政治的贪婪腐败，大声疾呼，预言灾祸的来临、弥赛亚耶稣基督的降生、和祂圣洁公义的统管。这段经文主要是弥迦向万民发出审判的警告、将临的刑罚和拯救的应许。 一、耶和华的降临 弥迦首先警告并描述耶和华的出现：1、祂从圣殿见证万民的不是。2、祂出了祂的居所，降临高山上。3、祂所到之处，众山消化、诸谷崩裂、如腊火化、如水冲泻。4、祂来，是因雅各家的罪。 二、撒玛利亚的命运 先知预言北国以色列的首都撒玛利亚：1、被毁坏变成乱石瓦砾。2、首都变成乡野园地。3、城毁，石头倒谷中。4、全城上下，根基都被毁。5、撒玛利亚雕刻的偶像必被打碎。6、他们拜偶像所得的，必被火烧。7、他们随从异教风俗，庙妓所得的，将被敌人夺取去拜他们的偶像。神的审判必临到，北国必亡，已无可挽回。以上这些预言到了主前722年，亚述围困撒玛利亚三年，灭了北国以色列，全然应验了。 三、耶路撒冷的命运 弥迦因犹大受撒玛利亚的影响而即将面临的大灾祸而举哀。先知预言犹大将受外邦人的大军攻击，弥迦描述犹大国耶路撒冷南北和西南各城邑受蹂躏的惨况。 耶和华细数犹大所犯的罪：1、犹大社会富人欺压贫弱，霸佔他人田产。耶和华必使外人来攻佔犹大国的国土。2、他们不许耶和华的先知说预言，先知的话他们也不听。他们反而听信假先知奉承讨好的话。3、他们好强暴，欺压和平之人，逼迫安居之民，夺去神赐给孩子的荣耀。耶和华必毁灭这被污秽的地，使他们不得安息。 四、耶和华的应许 神的选民虽都要被掳到外邦，但耶和华必招聚馀民，安置在一处，耶和华必引导他们，为他们开路，率领他们归回重获自由。 省思：您是否觉得先知们的警告、劝戒和宣判都是大同小异呢？是的，细节上可能随着当时宗教和政治背景而有些不同，但神的选民背叛爱他们的神而敬拜雕刻的偶像，以致堕落罪中的悲哀，似乎是一样的。不管深爱他们的耶和华，如何慈声呼唤或者如何严厉管教，都不能使他们回心转意。先知预见紧临的刑罚，心碎痛呼他们悔改，但他们仍宁可听信他们爱听的，唾弃真先知的忠言逆耳。今天的世代是否也落在这样的光景？耶和华的话既出，绝不徒然返回，信吗？我们当在神面前战竞啊！ 祷告 1. 为教会祷告： 耶和华啊！求你记念我们不过是尘土，怜悯我们的无知和无能，让我们时时仰望你的恩惠慈爱，除你以外，我们别无拯救，你是我们真正的倚靠，是我们的保护，愿你復兴你的百姓，单单专心跟随你！ 2. 为未得之民祷告：“那报佳音传平安、报好信传救恩的，对锡安说：“你的神做王了！”这人的脚登山何等佳美！”（赛52:7）为印度西北部的窦比族祷告，他们约有980,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。窦比族是散住在印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊尔地区的族群。“窦比”此名来自梵文的“大扶”，意思是“洗”。传统上窦比族都是洗衣工人，他们在印度窦比族占大多数的许多省份里，都是要预约他们的洗衣服务的。直到今日，他们都还是保持洗衣服务的传统职业，但在印度北部和尼泊尔一带，也有一些窦比族参与政府部门和农业劳动的工作。在他们的传统生计受到现代化自助洗衣业的压力下，祷告求主为他们预备适当的人力资源帮助他们如何转型，并且能以此为管道，有福音使者到他们中间，传扬福音，开启他们心里的眼睛，能认识耶稣，得着真神之爱。

今日经文： 约拿书 思考问题 1. 约拿事奉的时代背景为何？ 约拿是个怎样的人？ 2. 约拿书主要的信息是什么？它如何反应我们对神的心态？你如何回应？ 约拿书的信息与其他先知书很不一样。约拿是以色列北国耶罗波安二世期间的先知，也是一个很自义又不听命的先知。此书作者可能就是他自己。他是西布伦人，家乡迦特西弗离耶稣的故乡拿撒勒只有三哩，耶稣教导曾提约拿在鱼腹三日夜和尼尼微悔改的事。本书主要信息是神对悔改的世人，其赦罪怜悯之恩，超越人类狭隘的种族与传统的偏见。 一、不顺服的先知 耶和华呼召约拿往亚述的首都尼尼微去传讲悔改的信息，他却躲避耶和华，从约帕上了船，往完全相反方向的他施去，也就是今天西班牙的最西南岸。耶和华使海起狂风，担忧沉船的惧怕，使各人求告自己的神，又抛货减轻船重，约拿却在船舱沉睡，受船主催逼起来求告他的神。当众人掣籤，要看此灾是因何人而来，掣出的是约拿。他们才查问究竟。约拿自称是敬畏耶和华的希伯来人，又承认了他是躲避耶和华。众人在极大的惧怕中照约拿所求的将它抛入海里，风浪就止息了，那些外邦人就大大地敬畏神。约拿被大鱼吞进鱼腹三天三夜，他也在鱼腹中祷告三天三夜。约拿这时才体会耶和华大而可畏，他被诸水环绕，深渊围住，海草缠绕，下到海的深处，耶和华却没有灭绝他，他不顺服的心，终于降服于耶和华的恩慈，约拿重新立定心志，必向耶和华偿还所许的愿。 二、没有怜悯之心的先知 耶和华再次吩咐约拿往尼尼微去传达耶和华的信息，尼尼微城极大，城宽需要三天的路程，约拿偷工减料地只走了一天的路程，就很痛快地宣告尼尼微在四十日之内要被毁。约拿没想到尼尼微，从君王到牲畜，全国上下，披麻蒙灰，切切求告神，各人转离恶道，丢弃强暴。约拿更没想到耶和华察看尼尼微人的行为，见他们真心悔改，转离恶行，就不毁灭尼尼微了。约拿不但不高兴还大大发怒，竟然向神求死，认为死了比活着还好。约拿对亚述的尼尼微人恨之入骨，因为以色列深受他们残酷无情的对待，是以色列的仇敌。约拿气愤愤地出城坐等尼尼微城被毁，耶和华用一棵骤然长大的蓖麻，为约拿在沙漠酷热中遮荫，他正享受阴凉的好处，神又使蓖麻被一条虫咬死了。约拿在日头曝晒之下，酷热难当，又向神求死。耶和华责备约拿爱惜他没有劳苦栽种又短暂的蓖麻，却因偏狭的利己主义，不爱惜尼尼微城中愿意悔改的十二万多人。 省思：约拿书实在真切地描写了人的狭隘和神宽广的恩慈。约拿自诩是个敬畏耶和华的人，但耶和华差遣他往东北边的尼尼微去时，他却往最远的西边去躲避耶和华；他知道耶和华是创造天地海洋的神，却以为他的决定比神高明，而且还可以躲避耶和华；海上急难，外邦人都迫切求告各自的神，约拿却躺卧沉睡，固执地不求告耶和华；他宁死也不肯顺服耶和华，要求水手将他抛入海中。约拿在鱼腹三天三夜之后，才愿意降服，往尼尼微去。然而当耶和华竟然向他所痛恨的尼尼微人施恩典时，他却勃然大怒。我们是否像约拿一样？耶和华宽容悔改的罪人，祂救赎的爱超越种族、文化、和地区，我们能接受祂如此广施恩慈吗？ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！愿人能体会你的大能，愿你的大能在属神的人心中显为实际，愿你的百姓选择信靠顺服，不偏行己路，愿你的慈爱常在我们眼前，使我们常存怜悯的心肠！ 2. 为未得之民祷告：“耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛52:10）为印度东北部的达尔孜族祷告，他们约有1,016,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。达尔孜的名字来自波斯语“达尔扎恩”，意思是“缝制”。大多数达尔孜人住在印度，他们被印度人称为达尔吉或卡雅特。根据传说帕拉苏啦玛神有一次正在追杀两位兄弟，他们逃到了一个寺庙躲藏，那个庙住持就把他们藏起来，后来分派其中一个兄弟负责缝制衣服和染布的工作，据说达尔孜就是那个兄弟的后代。因此达尔孜是常见的裁缝师。各地达尔孜人总数超过三百五十万，其中有三分之一是穆斯林，其他是印度教徒。他们一般是中产阶级。他们集中住在印度北方人口最集中的乌塔帕拉德叙省，过去一直很少有人能将福音传到达尔孜人当中。祷告求主打开福音的门，兴起福音使者和福音资源，使神的爱和基督的救恩，吸引他们的心。

今日经文：俄巴底亚书 思考问题 1. 以东在耶和华眼前所犯最主要的罪是什么？以东向以色列所行的罪有哪些？ 2. 耶和华如何再次彰显祂对以色列的恩慈？ 俄巴底亚得着关于以东与以色列之间的异象，此异象来自耶和华的默示，他听见神的使者传讯列国起来与以东争战。以东是以扫的后代。 一、以东的罪和刑罚 以东的不知感恩：1、神赐他们优势地界，他们却狂傲自欺。他们虽如鹰高飞，必被拉下。2、以东地处王道必经之路，北与大马色连结通红海口，是商业要道。铜铁矿蕴藏丰富，却以财富为傲。神必使他的仇敌来掳掠一空。3、以东倚靠盟邦，终必被出卖，如同他们出卖自己兄弟以色列。4、以东以他们的智慧和勇力为傲，神必除灭他们的聪明人和勇士。 神宣布以东人的罪：1、他向自己的兄弟以色列行强暴。 2、外人掳掠以色列，攻进耶路撒冷时，他袖手旁观，与外人同伙。3、以东的八个“不当”。以色列遭灾的日子，也就是南国犹大被灭，耶路撒冷被毁之时，他不当袖手旁观、不当幸灾乐祸、不当说狂傲的话、不当与敌人同伙攻进城门、不当看着他们受苦、不当抢夺以色列、不当剪除以色列逃脱的，不当将存活的交给仇敌。3、神的审判。神的刑罚要临到万国，以东对以色列所行的，必遭同样的报应；犹大人在神的圣山喝满的苦杯，万国必照样常常的喝，至终归于无有。 二、神对以色列的眷顾 俄巴底亚预言：1、以色列必得原有的产业。耶和华的应许虽因以色列的罪而暂缓，但神眷顾祂的选民。锡安山不是雅各的难民营，而是耶和华的圣山，以色列的馀民必重得神所赐的应许之地，雅各家和约瑟家都必强大，成为烈火，烧灭以扫家，必无馀剩的。南北两国被掳的以色列民都必得归回巴勒斯坦地。2、必有拯救者上到锡安、审判以扫山，国度必归耶和华。耶和华的救赎者必临到耶路撒冷，从那裡审判列国。这就是要来的耶稣基督，人类的救赎主，祂过去、现在、未来都是万王之王，万主之主，祂不只统管以东和以色列，祂统管万国和列邦。 省思：以东本有神所赐特别的恩典，疆土座落在优势地界，地处贸易繁荣的要道，又饶富矿产， 以东人又满有聪明和勇力，但蒙恩忘恩，恃才傲物，藐视手足，欺压杀戮，以致神的审判临到，灭尽以东。以东后来在主后第一世纪被罗马所灭绝，就不復存在了。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是天地的主，昔在、今在、以后永在的神，人的一生不过是一声叹息，一国之治，不过一秋，你在世世代代掌权，你将以东的警戒摆在我们眼前，求你洁淨我们的罪，引导我们走在正道中，不背弃我们与你的永约！ 2. 为未得之民祷告：“于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。 38 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。””（太9:37-38）为印度东南部的塔米尔族祷告，他们约有3,223,000人口，没有基督徒，都信奉伊斯兰教。塔米尔穆斯林主要是因为他们使用塔米尔语言而得名，他们有不同的支派，特别像谢得族、赛克族、拉白族、玛瑞卡雅族和拉乌塔尔族。他们大部分人从商和工业劳工，也有白领阶级和从事刺绣业的。塔米尔族与印度教群体都能和睦相处，他们有些人是塔米尔妇女与阿拉伯商人联姻的后代。祷告求主兴起工人到他们中间传福音，求主打开传福音的门，柔软他们的心能接受耶稣的救恩，经历真神之爱。

今日经文：箴言第5章 思考问题： 1. 在你的婚姻生活里，你如何经营你们的夫妻关系？ 2. 你觉得你的婚姻关系，对你的孩子和他们的信仰会有哪些深远的影响？ “不可奸淫”是神藉摩西在西奈山颁布的十诫之一，婚姻之外的淫乱会带来严重的后果。作者在本章给予的四方面警诫：谨守智慧存记训诲、逃避甜蜜油滑之人的欺谎、淫乱的危险、对婚姻盟约的忠诚、和淫乱的祸害 一、谨守智慧存记训诲 不可藐视从神而来智慧的言语，轻忽敬虔的劝诫，因为智慧帮助你在不同处境下当如何权衡轻重、酌情定夺，节制你的心思，好使你选择行为谨慎。智慧也帮助你保存知识，明白敬虔之道，而谨守口中的言语。 二、逃避甜蜜油滑之人的欺谎 诱人的欺谎向来是合理且具有说服力的，甜言蜜语和称心油滑的谎言迷惑人心，享乐、避险和激情之假象，至终必如茵陈之苦、两刃之刀。淫乱之路，终必引至死地阴间。唯有智慧使人能正确地衡量诱惑的真相，应当听从敬虔的劝诫，远离恶行。 三、警告淫乱的危险 要远离淫乱、抗拒诱惑，因为其危害甚大： 1. 你的尊荣和岁月将被剥夺：你将丧失神所赐的尊荣，又要面对仇家的残忍 2. 你的财富和力量将被外人耗尽：你终成为外人的奴役 3. 你的身体健康将被销毁：你会终日悲叹，你的皮肉和身体日渐消毁 4. 你将懊悔自己藐视训诲和责备：你日后将深深自责不听从教训和责备，而陷入忧郁的网罗 5. 你将危害自己在圣会中的特殊恩典：你将亏欠神的圣名，使神的子民也受亏损 四、对婚姻盟约的忠诚 1. 要喜悦你幼年所娶的妻，独归你一人，如饮于活水之满足。 2. 婚姻是神所设立的第一个人际关系，是神圣的。 3. 婚姻关系的忠诚和纯洁，可以享受夫妻之爱和蒙福的儿女 五、淫乱的祸害 1. 贪恋或恋慕淫妇都不可取， 2. 人所行的，都在耶和华眼前，无可隐藏 3. 恶人必被自己的罪孽如绳索缠绕 4. 神所爱的，祂必管教；不受训诲，必至死亡 省思：在个人主义盛行的时代，众人追求自我实现，争取个人权利，成为理所当然的价值观，婚姻和家庭已经深受负面的影响。属神的百姓在这样的社会环境，当如何护卫自己的婚姻关系呢？夫妻之间能以忠诚相待，其关键还不只是道德性的关系，而是盟约性的关系，能守住彼此的盟约，便是出于敬畏神的心，以智慧经营夫妻关系。尊重神所设立神圣的婚姻，便是见证神创造的权能，见证我们是属神的子民。 祷告：主啊！求你开我们心窍，能明白祢的训诲；赐给我们智慧的心，能分辨油滑之言的陷阱和诱惑；赐给我们信心，选择行走在生命之道，不落入死亡的网罗；引导我们，远离邪恶残暴之人的绳索；帮助我们对婚姻忠贞不渝，享受祢所赐的人伦之乐，愿你在我们的婚姻和家庭中显明我们是属你的子民！

今日经文：阿摩司书第7-9章 思考问题 1. 耶和华透过阿摩司如何传达对以色列的审判？这些审判的信息有何意义？ 2. 阿摩司在这段预言里，显出耶和华哪些属性？ 阿摩司看见有关神审判以色列的五个异象，先知切切为以色列代求： 一、蝗灾：耶和华指示阿摩司，即将来临的蝗灾，而且灾害是在第二期庄稼长成时发生，当年就必是荒年了。阿摩司求神赦免百姓的罪，耶和华就免去这灾。 二、火灾：耶和华命火来吞灭以色列，火就吞灭深渊，几乎烧灭全地。阿摩司仍为以色列代求，耶和华也免了这灾。 三、准绳：阿摩司看见主手拿准绳站在牆上，他听见耶和华宣告祂在祂民以色列中拉起准绳，也就是以摩西律法为审判的标准，他也听见耶和华对以色列的宣判，以色列拜偶像建立的邱坛必被毁，耶罗波安的家必被刀剑所击杀。耶和华必不再宽恕他们，阿摩司也没有再为他们代求。 伯特利的祭司亚玛谢是北国拜金牛犊的宗教领袖，他厌恶阿摩司的警戒，诬告阿摩司图谋背叛耶罗波安二世。于是王下令赶逐阿摩司，亚玛谢禁止阿摩司说预言。阿摩司预言耶罗波安必被刀杀，百姓必被掳去离开本地，亚玛谢必被掳，将死在污秽之地，子女被杀，财产被夺。 四、一筐夏果：阿摩司看见一筐夏天的果子，耶和华指示他，以色列的结局到了，他们不再被宽恕。阿摩司描述以色列将受的刑罚极其严重：圣殿中的哀号代替诗歌、尸首遍地、贪婪诡诈之人欺压吞吃穷困人，耶和华必永不忘他们的恶行，祂要使地大震动、大河氾滥成灾、日头午间沉落、白昼变黑暗、节期欢庆变为悲哀痛苦，他们要因没有耶和华的话而饥饿乾渴、寻不着耶和华的话而四处飘流，拜偶像的撒马利亚人和但人都必灭亡。 五、站在祭坛旁的神：阿摩司看见神审判的异象，神的审判从拜金牛犊的中心开始，神击打柱顶，落在众人头上，无一人能逃脱。他们逃往山顶海底，都无法躲藏，他们被仇敌掳去也必被杀。耶和华是全能的神，祂摸地，地就消化，天地都是祂所造的。以色列随从异教，与外邦人同列，他们特别的地位已因他们背弃耶和华而丧失了。 五、重建大卫倒塌的帐幕 与以色列立永约的耶和华，虽以严厉的刑罚管教以色列的不忠不义。至终祂仍应许：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”祂要将他们栽于本地，不再从神赐给他们的地上被拔出。这是神给以色列復国的应许。将来主再来的日子，神的应许才完全应验。 省思：耶和华是大而可畏的神，是轻慢不得的。人有时掩埋在罪中之乐，在自己的天地中，自以为可以呼风唤雨，掌控天下。殊不知，耶和华的权能，无所不及，祂摸地，地就消化了，他怒吼，天地都震动；殊不知，耶和华细察天下事，深知众人心，谁能抵挡祂呢？欺压贫困的，耶和华必以公义审判，存心良善的，为耶和华所喜悦，祂必护卫向祂心存敬畏的人。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！在人心惶惶时，你安定在天，在世局混乱时，你乱世掌权，愿你的荣耀在黑暗里闪亮，唤醒沉睡的灵魂，愿你的慈爱在哀伤里发扬，安慰受伤的灵魂，愿你的教会在世界兴起，吸引失丧的灵魂！ 2. 为未得之民祷告：“现在他说：‘你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’””（赛49:6）为印度西南部的玛皮拉族祷告，他们约有9,246,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们认为他们皈依伊斯兰教是归功于阿拉伯来的传教士。玛皮拉族是源于阿拉伯水手或商人与当地妇女联姻的结果。他们主要居住在印度西南喀拉拉省和该省西部的拉卡代芙群岛，他们的语言是马拉雅拉姆语，属于喀拉拉语。祷告求主在印度兴起工人，到他们中间传福音，开他们心里的眼睛，柔软他们的心，愿意认识耶稣，回应真神的爱。

今日经文：阿摩司书第3-6章 思考问题 1. 阿摩司为耶和华向以色列传达什么信息？以色列在神所造的人中有何特别？ 2. 阿摩司对以色列的信息，对今日教会有何警惕？ 耶和华吩咐阿摩司对北国以色列预言的三篇讲论： 一、以色列的特权、悖逆和神对其审判的预言 以色列是神所拣选的民族，“在地上万族中，我只认识你”表达了神对以色列独特的眷顾和以色列在神面前的特权，然而以色列因享受神赐福的繁荣与兴盛而自鸣得意，心里狂傲而远离神。撒玛利亚充满了强暴和欺压，贪婪和强夺，他们不知道行正直的事。耶和华如狮吼的审判必使他们惧怕，耶和华必叫先知对他们发预言警告他们，仇敌必围攻以色列，使他们国力衰微，他们必被吞吃，家园被毁，耶和华必追讨他们拜偶像，立邱坛的罪。 二、先知谴责的以色列不回转 阿摩司谴责以色列，他们如欺负贫寒的不敬虔富妇，圣洁的神必使他们被人用钩子钩去，到外邦之地。以色列在伯特利、吉甲设立邱坛，大拜偶像，又叫人参与不合神心意虚假的敬拜，有祭祀之名，无祭祀之实，实在得罪神。耶和华在过去屡屡管教，以饥荒、乾旱、蝗灾、瘟疫、地震和战乱等灾难警戒他们悔改，但他们仍不归向耶和华。阿摩司预言以色列最好预备迎见他们的神，那创山造风的神，是万军之神，祂必将祂的心意指示人。 三、神对以色列的呼吁和控诉 首先阿摩司为神呼吁以色列要悔改：1、以色列若寻求神，就必存活。因他是全能的神，使死荫变晨光，白日变黑夜。2、不要再拜偶像，吉甲和伯特利都终归无有，3、要求善，不要求恶；要恶恶好善，秉行公义，神就必与他们同在。其次，阿摩司传达神对以色列的控诉：1、以色列的悖逆之罪：他们憎恶那说正直话的、他们践踏贫民抢夺他们的财物、苦待义人收受贿赂、他们富强而骄、忘记神、纵情骄奢、醉酒荒淫、他们使公平变苦胆，使公义变茵蔯、他们敬拜偶像背弃耶和华。2、以色列当受的刑罚：a、他们必沦亡无人救拔。b、失去百分九十的军力c、他们的城邑必有哀号遍地，全国举哀。d、景况更坏，因耶和华的日子必是幽暗无光辉。e、耶和华必不悦纳他们所献的燔祭、素祭和平安祭，也不喜悦他们的节期和严肃会。f、他们必被掳到大马色以外，被外邦人欺压。 省思：阿摩司责备北国以色列的预言与何西阿一样，他们都在主前第八世纪在北国以色列奉召作先知事奉，以色列已经拜金牛犊、拜巴力和迦南各样异教，与外邦习俗同流合污，早已背弃神、忘记神了。先知呼吁他们悔改，否则亡国的命运已迫在眉睫。可惜的是以色列执迷不悟，刚硬顽梗不悔改，终于在主前722年被亚述帝国所灭。阿摩司的信息不只是对以色列的警戒，也是对今日信徒的警戒，切勿轻看耶和华藉着祂僕人再三的呼吁和警戒，当趁着可回头时，快快归向神！ 祷告 1. 为教会祷告: 耶和华啊！你是独行奇事的神，你执掌权柄从这海到那海，从大河直到地极，你按公义审判万民，按公平审判困苦人，你为困苦人伸冤，拯救贫穷人，压碎欺压人的，你的公义何等的高，无人能及！ 2. 为未得之民祷告：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜。”（诗22:27）为在印度西北部的克什米尔族祷告，他们约有6,796,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们大多数居住在农村，约有五分之一住在城市。他们是印度阿颜移民来的后裔，身材高大，皮肤较白，近于中亚人种的特征。他们性好客，善于以茶待客。克什米尔人多是严谨的逊尼派穆斯林，严守穆斯林行为准则，深受穆斯林神秘主义和波斯文化的影响。他们处在崇山峻岭的地理环境，又是历史上世界高度动荡的地区，难得平安度日。祷告求主耶稣的平安临到他们，兴起工人将福音传到他们地区，带来和平和救恩。