7月13日猶大的不忠不信
今日經文：以賽亞書第1-5章
思考問題
1. 以賽亞時代的國際情勢如何顯出以色列的悖逆？
2. 今日的時代人心遠離神的主因與當日以色列的悖逆有何相似之處？
舊約先知書記載不同年代神興起的先知預言。 舊約裡有四位先知並沒有留下文字預言，他們是撒母耳、以利亞、以利沙和米該亞。 以賽亞任先知職分的年代約在主前七百四十年，他服事了烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家四代君王，後來在瑪拿西為王時受害。 以賽亞書有六十六章，前三十九章論到神的審判，后二十七章強調神的安慰。
猶大王烏西雅王死後，以色列和猶大結束了近五十年的太平生活，亞述帝國崛起，為了鞏固霸權，東征西伐，擄掠搶奪。 以賽亞身歷家國動盪時期，親眼見證以色列和猶大的悖逆和不忠。 亞哈斯為猶大王時，以色列北國與亞蘭聯軍壓境，強逼猶大與他們聯盟對抗亞述，亞哈斯不從，反選擇與亞述聯盟對抗北國和亞蘭，以賽亞極力勸阻，亞哈斯不聽，猶大從此成為亞述的附庸。 不久，亞哈斯又背叛亞述，依附埃及，抗亞述。 以賽亞反對猶大王斡旋於政治強權之間求生存而不倚靠耶和華，先知的呼籲如同曠野呼聲，但君王仍選擇倚靠現實局勢不倚靠神。
一、危機四起
先知以賽亞事奉四朝君王。 他開始呼天喚地見證以色列的悖逆，神的選民因敗壞受神的管教，他們的敗壞，主要有幾方面：不知感恩、沒有愛心、虛假的敬虔、獻虛浮的供物、作孽又守安息日、流人血又舉手禱告。 先知呼籲他們要自潔、除掉惡行、尋求公義，拯救受欺壓的，為孤兒寡婦伸冤。 耶和華重申他的約，他們若甘心聽從耶和華必蒙福，若悖逆，必被吞滅。 先知警告猶大百姓，他們已失去了忠信和純潔，公義和公平盡失，悖逆和賄賂滿朝，官宦與盜賊同夥，耶和華煉淨的火終必潔淨他們，恢復他們公義之城、忠信之邑，歸正的必得蒙救贖; 悖逆犯罪，離棄耶和華的必被消滅。
二、罪惡滿城中的出路
先知的警戒用兩個詞作分野：“末後的日子”和“到那日”。 在末后的日子，萬民要流歸耶和華的山，奔雅各神的殿，耶和華的訓誨要出於耶路撒冷，眾民要遵祂而行。 但先知詳列猶大和以色列所犯的罪：他們貪財、倚靠金銀、拜偶像、驕傲狂妄、悖逆作孽、欺壓貧苦、侮慢老人、驕奢淫穢，到那日，神的審判要臨到，地要大震動，祂使驕傲的降卑，使貪財的無糧，使偶像被廢棄，使驕奢的變哀號; 到那日，耶路撒冷將得拯救，留在耶路撒冷的餘民，必得救贖，必被在生命冊上記名且被稱為聖。
三、作惡的結局
先知用葡萄園之歌比喻以色列是神所栽種的葡萄園，以色列悖逆神，不倚靠神，結出的是又酸又澀的壞果子，神對他們的指望是公平和公義，誰知卻滿了暴虐和冤情。 以色列和猶大作惡的結局將要遭遇六禍：1、貪得無厭的地主，壓榨窮人使他們無立錐之地的，神必使他們的豪宅變荒涼，他們的田地不出產。 2、那沉溺酒肉宴樂，心中無神，不顧念神的作為的，誤導百姓陷入無知被擄，神必使他們的榮耀和快樂消逝如雲煙。 3、作惡行罪孽的也必受刑罰。 4、顛倒是非，黑白不分的，必遭禍害。 5、自以為有智慧的，也有禍患。 6、受賄賂，稱惡人為義的，必被神棄絕。
最後先知預言神的審判臨到的方式是祂從地極招遠方的國民，也就是亞述帝國，急奔而來，猛烈地攻擊他們，他們將只見黑暗艱難，被擄的命運已擺在前面了。
省思：先知以賽亞面對的是一個對耶和華不忠不信的世代，他們如同不知養育之恩，悖逆的兒女，輕看耶和華長久的忍耐和恩慈，任憑己意，隨從異教風俗。 當他們與神立約的關係變為只有宗教形式，他們以為耶和華和迦南諸神沒太大差別。 他們信靠政治手腕和軍事強權，覺得信靠看不見的神不太實際，他們便同流合汙了。
禱告
1. 為教會禱告：耶和華啊！ 你是統管萬有的主宰，天上地下唯有你是神，願你復興你的百姓，使我們願意迴轉歸向你，潔淨我們裡面一切的惡行，使我們裡面重新有正直的靈，除去我們悖逆的罪，不偏向邪惡，單以你的話為糧，遵行你的訓誨。
2. 為未得之民禱告：為中國貴州的侗族禱告，他們約有1,258,000人口，只有0.07%基督徒，多數信奉他們的民間宗教。 侗族人喜歡鬥牛，每個侗村都有養了自己的公牛，當雙方的公牛牛角互鎖衝撞，爭鬥較勁時，他們會熱烈地歡呼並以茅酒互敬。 侗族的信仰是泛神論，崇拜各樣的神靈。 禱告求主繼續祂的工作，除去他們對各樣精靈的懼怕，能經歷神的慈愛，認識耶穌基督，接受救恩。