8月7日中流砥柱的呼聲
今日經文：耶利米書第26-29章
思考問題
1. 耶利米對當時猶大國的信仰、政治和時局如何預言？ 為何可信？
2. 猶大國最後的光景如何？ 耶和華對祂選民的恩慈如何在歷史中顯明？
約雅敬作猶大王年間，耶利米奉耶和華的名說預言，主要針對當時猶大信仰、政治、和時局三方面的問題：
一、 當時猶大朝野信仰的問題
耶和華吩咐耶利米站在聖殿門口，向眾多朝聖的人說預言，警告他們若不聽從耶和華的話，不遵守耶和華的律法，不聽從耶和華所差遣的先知，祂就必使耶路撒冷聖殿像示羅一樣被毀，使耶路撒冷城被地上萬國所咒詛。 這樣的資訊是與猶大朝野信仰背道而馳的。 因為他們相信耶路撒冷是耶和華的城，祂必定幫助他們化險為夷，保護聖城，如同希西家的時候一樣。 祭司、先知、和百姓都覺得耶利米的信息是異端，所以必定要殺死他。 幸好蒙一些擁護耶利米的首領和亞希甘拯救。 但另一位先知烏利亞，和耶利米一樣說預言，勸百姓悔改，否則耶和華必攻擊這城和這地，結果約雅敬命人將他從埃及逮捕回來，用刀殺了他。 於是約雅敬殺害耶和華的先知，大大得罪神。
二、當時猶大朝野的政治問題
當時巴比倫興起，猶大和鄰邦諸國認定巴比倫實力不致強盛，不會成為像亞述帝國的欺壓勢力，所以普遍主張聯合抵抗巴比倫的攻擊。 1、耶利米關於列國的預言。 耶和華吩咐耶利米，用繩索與轭，掛在頸項上，說明耶和華使巴比倫作祂的僕人，要使猶大和列國都服事巴比倫王尼布甲尼撒，若反抗的，必遭刀劍、饑荒、瘟疫，刑罰那邦。 若願意把頸項放在巴比倫王的軛，歸順服事他的，必得在本地存留。 2、關於西底家的預言。 耶利米勸告西底家，猶大若把頸項放在巴比倫的軛，服事巴比倫人，就必存留。 他也勸告祭司和百姓不可聽信假先知的預言，因為聖殿中一切器物必被擄到巴比倫。 3、耶利米抵擋假先知哈拿尼雅的預言。 哈拿尼雅將耶利米頸項上的軛斷開，誇口他已折斷巴比倫的軛，他預言兩年後被擄到巴比倫的約雅斤和猶大百姓，連同被擄掠的聖殿寶物都將被帶回來。 耶利米奉耶和華的命預言哈拿尼雅當年必死，因他假傳耶和華的話，誤導百姓倚靠謊言，向耶和華說了叛逆的話。
三、當時猶大被擄的時局問題
主前597年猶大國內將近一萬的菁英都被擄到巴比倫去。 當時在被擄之民和耶路撒冷餕民當中，普遍心態是他們很快便可顛復巴比倫，百姓便可歸回，所以他們在巴比倫的日子是暫時的。 西底家派遣使者以利亞薩和基瑪利去見尼布甲尼撒，耶利米就託他們帶了一封信給被擄的祭司、先知和領袖。 耶利米的信息有幾個重點：1、鼓勵他們安心在當地定居，因為是耶和華把他們帶去的，他們應為巴比倫禱告，使他們得平安度日，只等到被擄七十年，耶和華必眷顧他們，使他們歸回。 2、提醒他們不可聽信他們中間假先知的話和受占卜的迷惑。 那些力主反抗顛復巴比倫的先知必受刑罰，他們必被巴比倫王殺害，因為他們行淫作惡又用謊言誤導百姓。 3、示瑪雅在被擄之地，假冒耶和華的名說預言，卻傳信給耶路撒冷大祭司西番雅要求他禁止耶利米在被擄之民當中說預言。 耶和華宣告示瑪雅和他後裔必無一人存留，也不得見神所賜的福樂，因他向耶和華說了叛逆的話
省思： 耶利米所事奉的時代是宗教政治道德都很混亂的時期。 我們看見當時政要和宗教領袖面臨國家關鍵存亡的決策時，有兩個尖銳對立的看法：一是以耶利米為代表的觀點。 雖然耶和華所指示的，和他們既有的觀點和信念都相違背，他們仍疾呼悔改順服耶和華，聽從耶和華的命令。 另一個是以哈拿尼雅和示瑪雅為代表的觀點。 他們認為耶和華必不會使災禍臨到祂的選民和聖城，所以就憑著他們的邏輯和判斷說預言和決策。 耶和華自己就對持這觀點的人作了宣判。
禱告
1. 為教會禱告：主啊！ 願你的話擦亮我們心中的眼睛，叫我們能認清這世代，保守我們不被似是而非，扭曲真理的謊言所迷惑，求你堅固你的教會，在謬誤狂瀾中站立得穩。
2. 為未得之民禱告：為巴基斯坦的古加爾族禱告，他們約有5,108,000人口，沒有基督徒，都是信奉伊斯蘭教。 古加爾人散居於阿富汗，巴基斯坦和印度東北部的幾個省。 此外，印度西部的古吉拉特省就是以歷史悠久的古加爾人命名。 自從他們在十一世紀皈依伊斯蘭教以來，古加爾人就一直被貧窮，文盲和社會壓迫所困擾。 一般來說，他們是一個單純善良的民族，慷慨又好客。 禱告求主説明古加爾人能明白福音，瞭解真神之愛，接受耶穌的救恩。