Author: 文司

今日经文：路加福音第7-9章 思考问题 1. 路加从什麽角度介绍耶稣的救赎？为什麽？与神的国有何相关联？ 2. 路加记载耶稣的教导和神蹟，有何特别之处？耶稣对门徒的要求有哪些？ 路加在这裡继续描述耶稣是救主的证据。神对人的怜悯透过耶稣的怜悯和大能，在流离失丧的人当中施行拯救。 一、耶稣的怜悯 1、医治百夫长所爱的家僕：一个满有怜悯心肠的外邦人罗马军官，为爱僕的性命，请犹太长老求耶稣医治，耶稣带着权柄的怜悯，医治了他的僕人。路加反讽的笔调，反映一个外邦领袖和犹太领袖的对比，百夫长相信耶稣医病的权柄，更相信耶稣话语的权柄，而犹太领袖两样都不信。2、使拿因寡妇的独子从死裡復活：路加强调了耶稣对寡妇的怜悯，和耶稣话语的权柄，使死人復活。3、施洗约翰的困惑和法利赛人的迷煳：施洗约翰可能因为耶稣没有发表神严厉审判的讲论，而觉得困惑，到底耶稣是不是弥赛亚。耶稣引用以赛亚书弥赛亚的预言来回答他，并且肯定施洗约翰的角色和任务。路加强调弥赛亚对灵里和生理上贫困和残障者的怜悯。法利赛人拒绝施洗约翰的洗礼，迷煳地为自己废弃了神的旨意。4、用香膏膏耶稣的女人：耶稣应邀到一个法利赛人家作客，法利赛人没有尽待客之礼，为耶稣备洗脚的水，一个被法利赛人定为罪人的女人，流泪为耶稣膏抹耶稣的脚， 耶稣对这为罪痛悔的女人说，你的罪赦免了。耶稣怜悯为罪忧伤痛悔的罪人，祂也有赦罪的权柄。 二、耶稣的教导和神蹟 1、耶稣的教导：耶稣在各处传扬神国的福音，路加特别纪录一些妇女对耶稣事工的支援；关于撒种的比喻的教训，路加强调人听见神的话回应的态度，产生不同生命的结果，可贵的是一颗诚实善良的心，持守真道，忍耐到底；关于灯的比喻，耶稣提醒他们要领受了神的道，还要将生命之道分享给别人 ；关于家人的比喻，耶稣告诫凡是听了神的道而遵行的人，就是他亲爱的家人。2、耶稣的权柄：耶稣斥责狂风大浪，平静风海，祂话语权柄胜过大自然；耶稣医治长久被鬼附的人，祂的权柄胜过撒但邪灵的势力；耶稣医治患了十二年血漏病的女人，耶稣的权柄胜过世间的疾病；耶稣使睚鲁的女儿从死裡復活，祂的权柄胜过死亡。路加的记载特别突显耶稣万民救主的权柄。 三、耶稣与门徒 1、耶稣差遣十二使徒：耶稣招聚十二使徒，赐给他们能力权柄医病赶鬼，并差遣他们出去传神国的道。2、五饼二鱼：耶稣在教导门徒，唯有神的儿子使人的生命得饱足。3、耶稣是谁？耶稣教导门徒，别人对耶稣的认识是如何都不是关键，最关键的是这些身为耶稣的门徒，认出耶稣是谁吗？彼得的认信，耶稣就是神所立的基督。4、门徒的生命：耶稣预告祂要被弃绝、被杀，第三天復活。耶稣清楚告诫跟从他的门徒要捨己，天天背起自己的十字架来跟从祂。5、耶稣登山变像：耶稣让彼得雅各约翰亲眼见基督復活后的荣耀形像，预备他们以后承担使命的盼望。6、耶稣赶出门徒无法赶除的污鬼：门徒与众人一样讶异耶稣的权柄。7、门徒争论谁为大：耶稣告诫门徒不可争竞谁为大，接待小孩，就是接待主。路加纪录耶稣也定意面向耶路撒冷，那是祂即将受苦的地方。8、何为真门徒？耶稣教导他们，真门徒要愿意捨弃肉体舒适生活的追求、心甘情愿跟随主、而且不可心怀二意。 省思：路加记载彼得认信耶稣就是基督之后，马上叙述耶稣自称人子必须受许多的苦，呼应以赛亚书里关于弥赛亚预言的受苦的僕人。彼得他们可能认为弥赛亚来时是一位荣耀、大能、又得胜的救主，不可能受苦或被杀害的。耶稣明白他们的困惑，所以必须进一步教导他们，若有人真是跟随耶稣的，也就是跟随弥赛亚的，也要捨己，天天背起十字架来跟随耶稣，他们若想要救自己属世的生命就必丧掉属灵永恆的生命，若为主的缘故，捨掉属世的生命，就必得着属神永远的生命。当人遇见耶稣，人的选择只有两种：弃绝祂或是接受祂。 祷告 1. 为教会祷告：主啊！你是全人类的救主，也是生命的主；生命与死亡也许是一念之隔，但是永生和永死之别, 卻是一個深深的鴻溝；人常以为是人凭自己的判断在选择神，殊不知是神的恩典让他有能力思考衡量和判断；求主眷顾你的教会，得以在恩典中领受生命的光，为主在这黑暗的世代发光。 2. 为未得之民祷告：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜。”（诗22:27）为索马里亚的拉罕维因族祷告，他们约有2,745,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。蒂吉尔和拉罕维因是索马里亚的两个支派，是联合的宗族。索马里亚人基本上不是一个统一的族群，而是由很多不同的支派，依据他们的语言和支派间的结党而组成不同的宗族联盟。蒂吉尔和拉罕维因人说各种的方言，统称为“玛阿意”语言。他们仍然保留了传统的游牧生活，牧民生活以骆驼、和少数的牛羊为中心，他们都是穆斯林伊斯兰教徒。他们宗族之间的冲突带来福音的拦阻。祷告求主使他们在恶劣的地理环境中生活能改善，预备他们的心，渴慕知道耶稣基督的身份，接受救恩，得着永生。

今日经文：箴言第9章 思考问题： 1. 你认为智慧为何极为可贵？你曾如何经历智慧的丰盛？ 2. 你认为什么是愚蒙？你曾如何陷入愚蒙无知的试探？ 在这最后的呼吁里，作者总结人生的抉择有两条截然不同的道路。 以赛亚曾发出先知的呼吁，“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。”这里我们听见智慧以主人的身份，吩咐使女出去呼吁，“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。” 一、智慧的邀约 1. 智慧提供稳妥家居：七根柱子的房屋，代表永远稳固完美的建造，一个永恒的家永远坚固。 2. 智慧摆设丰盛的筵席：她为飨宴预备丰富的饮食，预表基督是我们生命的粮和生命的活水。 3. 智慧邀约愚蒙和无知的人赴筵：愚蒙和无知的人，不明白自己生命的方向和前景，他们若愿意来赴智慧的筵席，便得饱足，舍弃愚蒙，就得存活。 二、指教智愚需有别 1. 愚蒙人不受教：斥责亵慢人必受辱骂；责备恶人必被玷污；责备亵慢人必受怨恨 2. 智慧人受教长进：责备智慧人则受爱戴；智慧人受教增长智慧；指示义人增长学问。 结论是“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”智慧从神而来，我们若是喜爱智慧，便要专心寻求耶和华。神的应许是我们在智慧里，我们的年日必长久，但是人选择智慧或亵慢，责任要独自担当。 三、愚昧的邀约： 1. 愚昧扰攘的吆喝：愚昧妇人是愚蒙，没有见识和智慧，只有叨叨不休的喧嚷。 2. 愚昧的预备：愚昧妇人想尽办法招惹注意，在显明之处招揽过路的，预备了陷阱。 3. 愚昧的呼唤：愚昧妇人诱惑的呼唤“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”她显露了她设计的饵，试探的陷阱，愚蒙人不知分辨，便自陷死亡的网罗。 最后，作者再次将生与死的人生选择摆明在我们的眼前。敬畏耶和华，便是选择智慧，生命之道；亵慢耶和华，便是选择愚蒙，灭亡之路。 省思：在我们的人生路上，我们很多的抉择很容易受文化、处境、需要、和喜好所影响。有时我们苦于两难之间，无所定夺；有时我们措手无策，不知所从。有时我们饮鸩止渴，不计代价；有时我们误入歧途，迷失方向。我们忘记来到神的面前，寻求祂的智慧和祂的旨意，以致白白受苦。智慧与愚蒙，在一念之间；生与死，在一线之隔，当谨慎戒惧。 祷告：主啊！我们天生是愚蒙无知、亵慢悖逆的，因着祢的恩典和怜悯，使我们从迷失中转回。恳求祢不断地看顾保守我们，在无知时，寻求祢的智慧；在无助时，寻求祢的帮助；在危难时，寻求祢的拯救，愿你记念祢救赎的子民！

今日经文：路加福音第4-6章 思考问题 1. 路加如何叙述耶稣独特的权能？他从哪些方面介绍耶稣的身分？ 2. 路加如何描述耶稣训练门徒的方式和内容？对我们有何意义？ 一般认为路加特别强调圣灵的工作，然而路加也特别强调圣灵透过神的话作工。耶稣以神的话抵挡撒但的试探，耶稣以神的话透露自己弥赛亚的身分，耶稣以话语的权柄医病赶鬼，耶稣以神的话教训众人。路加强调主的能力与耶稣同在，也强调神话语的权柄。 一、耶稣被圣灵恩膏 1、耶稣受试探：耶稣受洗后被圣灵充满，被圣灵引到旷野四十天受魔鬼的试探。在撒但对耶稣的试探里，我们看见耶稣和撒但都认同神儿子的权柄和神话语的权威，而撒但试探耶稣的本质是用听似正当的理由怂恿耶稣违背神的旨意，耶稣对付试探的方法是神话语的权威和耶稣对神的完全信服。2、在拿撒勒被排斥：路加记载的方式突显耶稣受圣灵恩膏的目的是为了宣扬福音给贫病的穷人；马太则强调拿撒勒的事，正是弥赛亚预言的应验。耶稣在自己家乡被排斥，几乎被推下山崖。3、在安息日赶除污鬼：耶稣到迦百农，被污鬼所附的一个人都能认出耶稣来自拿撒勒，耶稣是神的圣者，耶稣以祂话语的权柄，赶除污鬼，祂的名声越发传开，耶稣又继续医病赶鬼，鬼都知道耶稣是神的儿子，是基督。但耶稣离开迦百农在加利利各会堂传神国的福音。 二、耶稣大能的彰显 1、耶稣的大能超越人性：耶稣显神蹟，在不可能的时间和水深之处，使门徒捕着满网的鱼，彼得首先看见自己是个罪人。耶稣呼召门徒，他们就跟从了祂。耶稣也医治了痲疯病人，使他得洁淨而且由祭司察看印证。这神蹟就如同表明耶稣弥赛亚的身分2、耶稣的大能胜过罪：耶稣医治一个瘫子，在文士和法利赛人面前，宣称人子在地上有赦罪的权柄，等同于宣称祂就是神。3、耶稣超越宗教传统： 固守犹太传统律法和礼仪并不一定得神悦纳；耶稣来，乃要召罪人悔改，他带来的新酒，不再能用旧皮袋来装。4、耶稣超越安息日：耶稣在安息日医好手枯乾的人，声称自己是安息日的主，等同于声称祂就是神。 三、耶稣训练门徒 耶稣整夜祷告之后，选召了十二个使徒。耶稣就教训他们和众人关于神国生活的原则：1、四福与四祸：这四种人是有福的，虚心、渴慕神、为罪忧伤痛悔和为主名被弃绝的人；这四种人有祸了，自足的富人、自以为不需要神的、终日宴乐的、和听信假先知的人。2、要爱仇敌：神国里的人，要爱仇敌、祝福那咒诅你的人、为凌辱你的祷告、不要报復、要慷慨施予，以恩慈待人。3、不要论断批评：不要定罪人，要饶恕，也要以宽广胸怀待人。树木看果子便可断定，言为心声，善言从善心而发；恶言从恶心而出。4、要遵主的话去行：聆听圣言遵主而行的，就如盖房在磐石的根基；听见不去行的，就如盖房在沙土上，水冲即毁。 省思：路加叙述很多耶稣神蹟奇事和医病赶鬼详细的作为，他却反复强调耶稣在以色列当中不被接纳、祂的权柄与耶路撒冷宗教领袖直接的冲突、和耶稣神的儿子是弥赛亚的身分。路加也透露灵界的冲突，耶稣是神儿子的身分连污鬼都知道，但是法利赛人和文士却不知道，这是何等的反讽！我们在平凡的生活中，认出耶稣在我们生命中扮演的角色吗？祂是我们生命全部的主吗？还是祂只是我们救急的候补？ 祷告 1. 为教会祷告：主耶稣啊！你的名超乎万名之上，你的荣耀至高，你的权能超乎人性所能及的，你的权能超越罪恶的辖制，你是全人类的救主，除你以外，人在罪中别无出路，愿人都归向你！ 2. 为未得之民祷告：“他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）为肯亚欧罗莫的噶尔里族祷告，他们约有886,000人口，只有0.02%基督徒，都是信奉伊斯兰教。噶尔里是索马里部族之一，他们在主后1400年左右皈依伊斯兰教。今天噶尔里人全是严谨遵守正统宗教传统的伊斯兰教教徒。噶尔里人无论在索马里亚或肯亚更南方对自己族人都非常忠诚，非常重视家庭。祷告求主差遣并坚固他们中间的信徒，与噶尔里人建立友谊关系，将耶稣的爱带给他们，使他们明白耶稣爱他们的家庭，不是要分化他们的家庭。求主帮助噶尔里人能认识耶稣真神的儿子，得着救恩。

今日经文：路加福音第1-4章 思考问题 路加记载耶稣的降生，有何特别之处？他又如何叙述施洗约翰的背景？ 路加如何叙述耶稣基督的家谱？他的焦点和用意是什么？ 路加是用客观考究的历史角度，按着秩序，向外邦人叙述耶稣的生平。提阿非罗是一位外邦人，是安提阿位居要官的有钱人，也是资助路加写此福音书的人。路加的主要论点是耶稣不只是犹太人的弥赛亚，也是全人类的救主。 一、耶稣的降生 1、关于施洗约翰和耶稣降生的预言：四福音书里，唯有路加记载施洗约翰降生的预言和经过，而且是和耶稣降生的预言和经过并列。显然路加描写施洗约翰降生的预言，是要告诉读者，施洗约翰就是玛拉基书所预言的以利亚，也是以赛亚所预言，在旷野为主预备道路的先锋。以利沙伯年老怀孕六个月后，天使也来向马利亚显现，预言耶稣的降生，马利亚要从圣灵感孕生子，名称为耶稣，祂要为大，称为神的儿子，就是犹太人盼望的弥赛亚。2、两位母亲的颂赞：路加描绘，马利亚与以利沙伯的会面，不只是肯定了各自从天使得到的信息，更是两个母亲尊主为大敬虔顺服的颂赞和敬拜。3、施洗约翰和耶稣的诞生：施洗约翰如天使所预言的诞生了，撒迦利亚为他起了名，就开口称颂神，前因不信成了哑巴，如今开了口，他便预言施洗约翰要成为神的先知，为弥赛亚预备道路。路加更详细地记载耶稣诞生的经过，藉着天使给牧羊人的信息，路加强调耶稣就是基督，是万民的救主；伯利恆的马槽，代表预言的应验和天国君王的卑微降生。4、婴孩耶稣入圣殿：路加记载马利亚和约瑟带着婴孩耶稣入圣殿，按律法将头生的儿子献上归神为圣，先知西面和女先知亚拿看见了，被圣灵感动，都肯定了耶稣是神为万民所预备的救主，是外邦人的光，也是以色列的荣耀。 5、孩童耶稣入圣殿：耶稣十二岁再次随父母入耶路撒冷圣殿，回程路上，发现耶稣不见了，马利亚终于在圣殿找到耶稣，路加记载耶稣对马利亚的回答，是要强调耶稣与父神之间特殊的关係。 二、施洗约翰的事工 施洗约翰传悔改的洗礼，路加特别声明施洗约翰就是以赛亚预言预备主道路的那一位，而且凡有血气的，都要看见神的救恩。施洗约翰所传讲的信息：1、他警告人若不转离罪行，有悔改的心，洗礼是没有用的。即使自认是亚伯拉罕的子孙，也要结出果子与悔改的心相称。否则会被砍下丢在火里。2、他劝戒众人当互通有无，慷慨救济；税吏当禁戒贪污，兵丁不要以强暴讹诈待人。3、施洗约翰声明他自己的角色，他不是基督，他是用水施洗，只是洁淨的记号，但比他能力更大的基督来，要用圣灵与火给他们施洗，真正洁淨他们的心。4、耶稣接受施洗约翰的洗礼：耶稣受洗，天开了，圣灵降临，天父的声音从天上见证耶稣是神的爱子，是神喜悦的。 三、耶稣的家谱 路加记载耶稣的家谱，追溯到人类的始祖亚当，而到了大卫时，路加则记录耶稣是大卫儿子拿单这一脉。一般学者认为路加追溯的是马利亚的家谱而马太追溯的是约瑟的家谱，而这两个家谱正在所罗门和拿单那一代汇合，奇妙地应验了神的预言。 省思：路加用老练的文笔，将施洗约翰和耶稣降生的预言和经过，巧妙地交织并排，明显地表达神起初的计划，而且这救赎的计划是针对全人类的。耶稣是全人类的救主，不是仅止于以色列人。耶稣的拯救，是为了洁淨人心罪，使人在地上彰显神的荣耀。基督教信仰，一开始就不是为了利己、或是为己祈福的信仰，而是一个被基督改变生命的信仰。您的生命是否不断地在被改变呢？ 祷告 为教会祷告：主耶稣，求你的恩典不断来改变我们，使基督的生命带领我们从抱怨变为感恩，从批评变为珍惜，从贪婪变为好善乐施，从苦毒变为宽容，从仇恨变成饶恕。除你以外，人性的良善别无盼望，愿全人类的救主，外邦人的光，藉着教会发光！ 为未得之民祷告：“ 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）为阿拉伯叶门的提哈米人祷告，他们约有4,251,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。提哈马位于红海沿岸，属于叶门西边狭长沿岸地区。提哈马地区最大的问题，除了贫穷，还有知识水平太低的问题，每两个人中就有一个是文盲。在一些村庄里，能背诵可兰经，就已经是很有学问了。在叶门有一个普遍的传统是咀嚼“苦特”，那是一种具有温和麻醉性的叶子，每次咀嚼就是数小时，苦特在叶门文化有极大的控制力。提哈米人的文化以伊斯兰教为中心，但他们传统的文化习俗有时也取代伊斯兰教规。他们极为重视接待客旅和慷慨待客，是家庭和社区的最高荣誉。提哈米人住在叶门和沙地阿拉伯，都是很敌视基督教的国家。祷告求主帮助他们对耶稣的救恩产生好奇，而渴望寻求罪得赦免，得着永生。  

今日经文：马可福音第14-16章 思考问题 马可记载耶稣受难之前所发生的事件，其秩序和角度，有何特别的用意？ 马可叙述耶稣的受难和复活，主要想传达给读者的信息是什么？对你有何启发？ 马可叙述耶稣受难前的预备，与马太福音的秩序相似，因为一般公认马可福音是四福音书中成书最早的，马太福音和路加福音可能都以马可福音为本。 一、耶稣受难之前：1、马利亚用价值三十多两的真哪哒香膏膏耶稣。2、犹大用三十两银子出卖耶稣。3、耶稣在逾越节最后晚餐告诉门徒，他们当中有一人要出卖祂，这虽是为了应验神的预言，但出卖人子的有祸了。4、耶稣预言彼得要三次不认主，彼得信誓旦旦，就是与主同死，他总不能不认主。5、客西马尼园的祷告：耶稣知道马上要发生的事，心里忧伤几乎要死，求神撤去苦杯，但求神旨意成就，门徒却无法儆醒为耶稣祷告。 二、耶稣受难 犹大带着祭司长和文士并守殿兵来抓拿耶稣，门徒都逃走了，一个少年披着麻布跟随耶稣，众人要捉拿他，就丢下麻布逃走了，他就是马可。耶稣在大祭司面前非法受审，他们用假见证告耶稣，直到耶稣承认自己是神的儿子基督，大祭司才定祂的罪；耶稣在彼拉多面前受审，彼拉多明知耶稣没犯死罪，他晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解来。彼拉多为了取悦众人，把耶稣判刑钉十字架。耶稣在十架的酷刑，最大的痛苦是与父神的隔离，祂断气时，马可记载罗马的百夫长认出了耶稣真是神的儿子。约瑟是犹太公会里的成员之一，他来向彼拉多请求要耶稣的尸体，将尸体用细麻布裹好安葬。 三、耶稣復活 耶稣復活的信息，由天使首向抹大拉的马利亚、耶稣的母亲和撒罗米宣布，她们去向使徒们报告时，他们却不信；耶稣又向路上行走的两个门徒显现，他们去告诉其馀的门徒，他们也是不信；耶稣后来亲自向十一个门徒显现，责备他们的不信，心里刚硬。耶稣把大使命的託付告诉他们，要他们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗必得救，不信的必被定罪，并赐给他们权柄医病赶鬼。耶稣升天，坐在神的右边，而门徒就出去，广传福音。 省思：耶稣甘心面向耶路撒冷，走上髑髅地，对祂的人性，是极度痛苦的考验，不只是肉体的痛苦，也是情感和意志折磨的痛苦；对祂的神性，也是一种难以担当，被隔离的黑暗，与父神的隔离，是祂最难以承受的。然而祂顺服神的旨意就顺服到底；祂死，是为了復活；祂復活，为将众子带来归神。神的旨意是要恢復祂在全地的荣耀，恢復祂崭新的创造，这也是祂救赎的整体计划，耶稣在十架上所成就的，使万国得以归向神，敬拜尊崇神，使神的荣耀充满全地。 祷告 为教会祷告：主啊！你的意念人岂能测度？人岂能以自己的小信揣度神的大能？世间的帝国或强权，岂能胜过你的权能？基督，永活的真神，在十架上粉碎了人心罪，胜过掌死权的，使被掳的灵魂得自由，归回上帝，尊荣耶和华的名。主啊！愿你的荣耀彰显！ 为未得之民祷告：为厄瓜多尔厄立特里亚的提革里人祷告，他们约有706,000人口，只有0.09%的基督徒，大多是信奉伊斯兰教。厄立特里亚人口中一般信奉基督教（包挂东正教、天主教和路德会）和伊斯兰教。提革里人是最大的穆斯林群体，也是厄立特里亚或衣索匹亚闪族人中唯一不信奉东正教的族群。祷告求主使用厄立特里亚人中的信徒，能将福音传给提革里人，得着耶稣基督的救恩，并帮助他们的生活得以改善，脱离贫穷。

今日经文：马可福音第11-13章 思考问题 马可如何记载耶稣对祭司和文士最后的教训？ 马可如何叙述耶稣对末世的警告？对我们有何意义？ 弥赛亚来了，却被弃绝，人弃绝神的儿子，必受审判。马可要表达的，不仅止于神救赎的爱，而是当人面对耶稣和祂的十字架时，必需作一个抉择。 一、耶稣荣进耶路撒冷 1、耶稣如同凯旋而归的罗马将领在夹道欢呼的群众中进耶路撒冷城，但是祂骑的是小驴驹，不是雄纠气昂的战马，众人喊的是和散那、大卫的国。 然而从此耶稣面对的是即将来临的死亡2、咒诅无花果树：以色列就如那不能结果子的无花果树，从根枯死了，无法结果子荣耀神。耶稣藉此教导门徒关于信心和祷告的功课：当信服神，信就必得著；祷告祈求，要饶恕别人的过犯。3、耶稣洁淨圣殿，赶出一切做买卖的。神的殿要称为万国祷告的殿，不可成为买卖的殿。祭司长和文士从此想要除灭耶稣。4、犹太领袖质问耶稣的权柄：耶稣反问他们约翰洗礼的权柄来源，他们无以作答。其实他们知道耶稣的权柄来自天上。 二、耶稣的教训 祭司长和文士来试探耶稣，耶稣在祂的教训裡用几个比喻指出他们真正的问题： 1、凶恶园户的比喻：以色列百姓就是葡萄园，神就是园主，以色列领袖就是园户，神把以色列託付给以色列领袖看顾，却不结果子，神差遣僕人和先知来都被藐视唾弃，最后差遣祂的爱子，也被弃绝被杀。当园主回来审判的那天，园户会被处置。耶稣点出了祭司长等人的自私和阴谋。耶稣又引用以赛亚关于弥赛亚的预言，“匠人所弃的石头，已成为房角的头块石头”。犹太领袖们当场就想以亵渎神的罪名抓拿耶稣。2、纳税给该撒：法利赛人和希律党的，用纳税给该撒的问题来试探耶稣。耶稣的回答点出了他们的假冒伪善。3、关于复活：撒都该人不相信死人复活，他们来试探耶稣，关于七个人都娶过的女人，复活时是谁的妻子。耶稣的回答指出他们对圣经的无知和对神的大能轻看。神不是死人的神，乃是活人的神。4、最大的诫命：文士来问耶稣什麽是最大的诫命，耶稣回答，要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，和爱人如己。5、大卫的子孙：耶稣提问为何大卫称基督为主，而文士说基督是大卫的子孙。耶稣其实指出基督不只是大卫的子孙，祂也是神。6、文士与寡妇：文士喜爱公开的表现和高位，侵吞寡妇家产，虚假的祷告，必受更重的刑罚；寡妇奉献的两个小钱，是养生的投上了，被神记念。 三、耶稣预言末日的徵兆 1、耶稣预言两个事件：圣殿被毁和大灾难。末日来临，会有：假基督、战乱、地震饥荒、义人受逼迫、福音传给万民、赐下圣灵、行毁坏可憎的污秽圣殿、前所未有的灾难、谎报基督再来、日月星辰变黑、基督荣耀降临、和以色列要被招聚。2、耶稣的两个比喻：无花果的比喻，树枝发嫩芽便知夏天近了，同样地，当这些事件在发生时，末日就近了。即使天地要废去，耶稣的话必成就。儆醒的僕人的比喻，主人将权柄和当作的工指派给僕人，所以要儆醒，因为家主回来的时间不定。 省思：马可记载耶稣最后的教训和警戒，是很有针对性的。当时祭司长、法利赛人、撒都该人和文士长老们，都轮番来试探耶稣，以便找到把柄置祂于死地，他们的动机是出于巩固自己的地位、权力和私利，耶稣识透人心中的诡诈，但是祂没有容让人的诡诈干扰了祂的使命和异象。人不明白末日将有的可怕的灾难，那时唯有神的国是不能震动的国，耶稣呼吁门徒务要儆醒。 祷告 为教会祷告：主啊！你是昨日今日以后永不改变的神，你的话立定在天，绝不徒然返回。愿你的教训和警戒常在我们心中，求你保守你的教会，在风雨飘摇的时代，坚定不动摇，求你赐下格外的恩典和能力，可以辨明你的旨意和作为。 为未得之民祷告：“然而，福音必须先传给万民。”（可13:10）为坦桑尼亚的实拉子人祷告，他们约有625,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。一些非洲人自称为实拉子人，因为他们认为他们的祖先来自古波斯的实拉子省。传说有一个来自实拉子的波斯王子曾经做了一个噩梦，相信恶魔将要来毁灭他，于是他带着他的随从乘船逃离波斯，最后来到坦桑尼亚外海的桑兹巴尓岛。实拉子人相信这个波斯王子就是他们的祖先。实拉子人使用实瓦西里语言但他们不认为他们是实瓦西里族。祷告求主帮助实拉子人能跨越穆斯林封闭的传统，得听见福音，对耶稣真实的身份产生好奇，而认识耶稣的救恩，得着真神之爱。  

今日经文：马可福音第7-10章 思考问题 马可如何向我们介绍耶稣是谁？他对读者提出什么挑战？ 马可如何记载耶稣关于神国的教导和神国的代价？ 马可继续描述耶稣的事工是带著神国权柄见证耶稣是弥赛亚。 一、神国福音的大能 1、洁淨不在乎礼仪：法利赛人在耶路撒冷向耶稣质问耶稣的门徒不洗手吃饭，违犯古人的遗传。耶稣引用以赛亚预言“百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”，指责法利赛人的假冒伪善，以人的遗传代替神的诫命，废弃了神的道。真正能污秽人的，不是外邦习俗的不洁淨，而是从人心里发出的一切恶念，罪恶的源头来自恶心。2、外邦女子的信心：耶稣到叙利非尼基，隐密地进入犹太人禁戒的外邦人家中，还是被认出来，一个希腊女子来求耶稣为她小女儿赶出污鬼，耶稣因她谦卑不气馁的信心，答应她的请求，耶稣的能力超越空间，医好了她的女儿。耶稣的福音和救赎不只局限于以色列，也临到外邦，弥赛亚的救赎及于全人类。3、医治耳聋舌结的人：耶稣从外邦人地的低加波利回到加利利，医治耳聋舌结的人，众人极为惊讶，耶稣的名声更为广传。4、七饼喂饱四千人：马可强调耶稣怜悯众人三天没食物，又饥饿又困乏。耶稣用七个饼喂饱四千人。5、防备法利赛人的酵：耶稣提醒门徒要防备法利赛人和希律人的酵，不落入假冒伪善和物质享乐主义的网罗里，当有神国使命的眼光。6、瞎眼的看见：耶稣在伯赛大医治一个瞎眼的，他的眼睛是耶稣按手两次渐渐看见的。 二、神国的代价 1、彼得的大认信：门徒跟从耶稣多时，仍不清楚耶稣是谁，彼得终于认出祂是基督。2、耶稣付上的代价：耶稣继续讲明祂必须上耶路撒冷受许多的苦、被弃绝、被杀、第三天复活。3、门徒当付的代价：耶稣教导门徒，若有人要跟从我，就当捨己背起他的十字架来跟从我。要救自己生命的，必丧掉生命；为耶稣和福音丧掉生命的，必救了生命。在这淫乱的世代，把主和主的道当作可耻的，在人子荣耀降临时，也要把他当作可耻的。4、神付上的代价：耶稣的登山变像，向彼得、雅各、约翰显露耶稣神儿子的真相。神自己印证祂付上了独生爱子耶稣基督的代价。5、祷告的代价：门徒无法为一个从小被哑巴鬼附的人赶鬼，耶稣吩咐聋哑的鬼出来，那孩子就好了。但门徒困惑为何他们赶鬼无效，耶稣明白教导他们，需要付上祷告的代价。6、耶稣再次向门徒预言祂的被害、被杀和复活。门徒仍不明白。 三、神国的教训 1、属基督的当谦卑：为首的，要为末后的；接待像小孩的，就是接待主；不敌挡基督的，就是帮助我们的，不要结党排拒外人。2、要逃避罪恶的试探：地狱里有不灭的火；宁可残缺进入神的国，也不要落入罪的深渊。3、不可休妻：神造男造女，夫妻一体，神所配合的，人不可分开。4、单纯的信心：人要如孩子，有单纯的信心才能承受神的国。5、不能倚靠钱财进神的国：年轻的财主来问耶稣他可不可以进神的国，他以为耶稣是个良善的老师，耶稣回答，除了神，没有良善的，他必须选择信不信基督是神；他又以为行善可以得永生，守十诫可以进天国，耶稣叫他变卖所有的，分给穷人，他便办不到。耶稣指出要爱神胜过于钱财和一切的人才得永生。6、耶稣再次提醒门徒，祂在耶路撒冷要遇害的事，门徒越发害怕。7、不要争竞谁为大：门徒彼此争论谁为大，耶稣教训他们，谁愿为大，就必作众人的僕人，因为人子来，是要捨命，作多人的赎价。8、使瞎眼的的看见：耶稣在耶利哥城外，医治瞎眼的巴底买。弥赛亚来，要医治灵里瞎眼的人，使他们看见神的国。 省思：耶稣先后问了两个问题，是马可福音信息的核心：人说我是谁？你们说我是谁？马可记载耶稣的神蹟奇事和教训，都为这两个问题揭开谜底。在众人因耶稣的神奇作为而兴奋蜂拥时，他们以为耶稣是谁？对那些日夜与耶稣同行、同吃、同睡，随时聆听耶稣教导的门徒，他们认为耶稣是谁？那麽，今日对我们每週去教会的信徒，耶稣到底是谁呢？这是我们当认真思考的。 祷告 为教会祷告：主啊！愿你的话再次提醒我们耶稣是谁，开我们的眼睛如同你开了巴底买的眼睛一样，使我们能认清你是真神儿子，是远胜世上一切被造的和世间所有的权势，愿人能以圣洁尊崇你的圣名，愿圣灵得著人心归顺你！ 为未得之民祷告：“耶稣看了看周围，对门徒说：“有钱财的人进　神的国是何等的难哪！””（可10:23）为印度的昆比卡德瓦族祷告，他们约有1,191,000人口，只有0.01%基督徒，多是信奉印度教。昆比族，又称瑞迪人或德赛人，是属于有名的古吉拉特族群。传统上瑞迪人是属于印度种姓制度的第四阶级，是最低的一个种姓阶级。他们有些人被称为卡普，是“监护人”的意思。大多数瑞迪人务农，也有从事畜牧业和劳工。他们向来相信神灵，不相信赐人生命的神，他们都住在福音未及之地。祷告求主赐给他们饥渴慕义的心，求圣灵在他们心中打开福音的门，使他们得认识耶稣，接受救恩。