Author: 文司

今日经文：马太福音第8-10章 思考问题 1. 马太从什么角度来描绘天国君王的权柄？为什么？ 2. 耶稣如何呼召和训练祂的门徒？我们如何成为耶稣的门徒？ 马太记载耶稣在各处所行的神蹟奇事和讲论来印证天国君王权柄。 一、耶稣具有天国君王的权柄 耶稣带着权柄行神蹟奇事，印证祂的权柄胜过疾病、大自然和灵界污鬼。1、耶稣的权柄胜过疾病，祂医治不洁淨的人。耶稣医病的三个神蹟：他医治长大麻疯的人，他们是被整个犹太社会公认为不洁淨、被社会隔离的人；他医治外邦人，迦百农罗马军官的僕人，也是被犹太人视为不洁淨的人；彼得的岳母害热病，是暂时不能服事客人的人。耶稣都用一句话就医治了他们，也用一句话就释放了被鬼附的。这乃是要应验以赛亚的预言，“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病”。2、耶稣的权柄胜过大自然、灵界和罪恶。耶稣行了三个神蹟，在加利利海暴风中斥责风和海；在外邦之地加大拉将鬼赶出两个被鬼附的，鬼入猪群闯下山崖投入海里；在迦百农医治瘫子，带着权柄赦免其罪。众人看见耶稣的权柄彰显而归荣耀给神。3、耶稣的权柄胜过死亡和残障疾病。马太记载三个神蹟印证耶稣的权柄，也描述耶路撒冷高涨的反对势力。耶稣医治患了十二年血漏的女子；祂使管会堂的女儿从死裡復活；耶稣医治了两个瞎眼的和一个哑巴。同时马太在中间插进了文士和法利赛人对耶稣三个致命的控告：1、耶稣说僭妄的话，声称自己有赦罪的权柄，因那权柄是专属于神的。2、耶稣竟胆敢接受“大卫的子孙”的称呼，因那称呼是专属于弥赛亚的。3、耶稣是靠着鬼王赶鬼的。耶稣主要的事工是教导人、宣讲天国的福音，和医治疾病。 二、耶稣带着权柄差遣十二使徒 在耶稣彰显权柄医病赶鬼的同时，马太叙述耶稣同时在呼召和训练祂的门徒。耶稣呼召税吏马太来跟从祂，因为祂来，是要召罪人，使在黑暗中的人得见光。耶稣呼召门徒要祷告求主差派工人收割灵魂的庄稼。最后耶稣呼召十二个门徒，赐给他们权柄医病赶鬼，将使命託付他们，却不要往外邦人和撒玛利亚人中去传福音，只到以色列家迷失的羊那里。他们被差，如同羊进入狼群，他们必遇见冲突敌对和逼迫，可能被交到公会、被鞭打、被送到君王面前作见证、被自己人出卖、为主的名被唾弃，但唯有忍耐到底，必然得救。最后耶稣说，人怎麽接待他们，就是接待耶稣，为义人的名接待义人的，必得义人的赏赐。 省思：耶稣四处传道，宣扬天国的福音，顾念失丧灵魂的需要。马太记载耶稣行神蹟奇事的目的，不是为了譁众取宠，乃是为了印证耶稣带着弥赛亚的权柄而来，祂是永生真神的儿子，祂的权柄胜过人的唾弃隔离、胜过人的轻蔑、胜过疾病、胜过大自然的能力、胜过灵界的势力、胜过罪恶的綑绑和死亡的权势。你认识这个耶稣是谁吗？你跟从了祂吗？你真知道你所信的是谁吗？ 祷告 1. 为教会祷告：主耶稣啊！谁能明白你至高的权柄？谁能明白你如此崇高的尊贵，为何降卑为人？谁能真测透你无可量度的智慧？谁能测透你至深的大爱？你的爱岂能不叫人大为震撼？这爱本非人间可寻！ 2. 为未得之民祷告：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）为印度东北部的谢赫库里西族祷告，他们约有8,175,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。祷告求主差遣福音使者在他们中间传讲耶稣，求圣灵打开他们的心能对福音有兴趣，赐给他们饥渴慕义的心，接受耶稣的救恩。

今日经文：箴言第8章 思考问题： 1. 智慧何价？若是可行，你愿意用什么来交换？ 2. 你的人生经验里，你对智慧的认识是什么？ 作者转离邪恶的试探和诱惑的主题，直接聚焦于智慧的教训。神对人的启示是藉着神的话和神的智慧，是信实可靠的，而且我们的救赎主就是神永恒的道，就是神的智慧。作者在这里将智慧的价值、智慧的本质、智慧的起源、和智慧的奇妙大工，清楚地按序阐明： 1. 智慧的呼唤：智慧在道旁高处、在十字路口、在城门口等公开场合，大声疾呼，光明磊落地呼吁众人在智慧和愚蒙之间作选择。这与淫妇在阴暗之处伺机引诱无知之人的作风，截然不同。智慧立场坚定，对着愚蒙人发声呼叫。 2. 智慧远胜珍宝：智慧口出真理，憎恶邪恶，她的训诲都是正直和公义。人当听从智慧的教训，因为从神而来的智慧和知识远胜于精金和珍珠。 3. 智慧的本质：智慧以灵明为居所，她知道如何将神的道应用在实际生活里，这样的人拥有知识和谋略；智慧恨恶邪恶，她恨恶骄傲、狂妄、乖谬、算计。智慧有知识、有谋略、有聪明、有能力、有权柄、立君王、掌国权、定公平、行审判。智慧爱那爱她、寻求她的人，她必赐丰富尊荣秉行公义。智慧的生命，结实强如精金高银，公义和公平，使爱她的人承受丰富的货财。 4. 智慧的起源：智慧乃属乎耶和华，智慧从亘古便已立定，大地田野、高山低丘、和泉源深渊未曾被造，智慧便已经存在了，她在万有以先，是太初与神同在的那位。 5. 智慧的作为：耶和华创造宇宙万物时，智慧亲自与神同工，匠心独运，完成神所吩咐的事，见证了耶和华创造的奇妙大工，而且她日日被神所喜爱，在祂面前极为喜乐。 6. 智慧的呼吁：智慧其美无比，其能无穷，喜乐满溢，她呼吁众人当听从谨守她的教训，仰望等候，寻得智慧的，就寻得生命，必蒙耶和华的恩惠。 省思：智慧是令人羡慕的追求，人生百态在乎抉择，抉择难在是非真假的定夺。在这是非颠倒，真假不分的世代，藐视忠诚，毁谤正直，处处危机，事事难料。自以为能，反成了无能；自以为聪明，反成了愚拙；自以为义，反成了不义；自以为掌控，反成了奴役。人啊！当何去何从？在苦难中背负重担的，一起来投靠那从亘古，从太初，为沧海定界限，为大地立根基的救赎主吧！除祂以外，我们如何从罪孽中出逃？智慧在祂里面，祂是我们的智慧，生命在祂里头，公义和公平在祂手中，祂必审判，祂必伸冤。 祷告：主啊！我们是祢手所造的，我们的生命由祢而出，然而我们离弃了你，为自己造神，祢用瘟疫、蝗灾、大火、地震、干旱、和洪水，竭力地要唤醒我们昏睡的灵魂，不忍再看着我们在罪恶过犯中继续死去，一点一滴地失去生命的活力和喜乐。主啊！求祢施恩怜悯，使我们刚硬的心，被悔改的泪水软化，谦卑来到你面前，看见自己的悖逆和败坏，愿意回转归向祢，单单爱你，寻求从祢而来的智慧，好叫我们得着生命之道。

今日经文：马太福音第5-7章 思考问题 1. 耶稣的登山宝训，最主要的信息是什么？与十诫有何相关联？ 2. 耶稣的教训与我们实际的生活有何重要的意义？ 着名的登山宝训是耶稣对门徒宣讲的第一篇教训，其信息主要是说明属神的人当如何活。 一、神国公民的特质 耶稣宣告属神国度的人，是蒙福的，他们生命的特质是虚心、哀恸、温柔、飢渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、为义受逼迫。这些神国公民的特质都是关乎人心的特质，不是外面的宗教行为。而且神国的公民，有可能为义受逼迫。耶稣没有应许跟随他会发财或样样顺利，但神国公民必承受地土，得饱足；他们必蒙怜恤，必得见神。这些天国公民是世上的盐，是世上的光。耶稣还嘱咐他们必需胜过法利赛人守律法的义，否则断不能进天国。进天国的要求，不只是遵守外在的宗教准则，而是更深内在生命的品质。所以耶稣特别提到六个实际生活的问题：1、关于杀人，在天国里忿怒和仇恨就与杀人同罪。2、关于姦淫，在神国里动淫念就与犯姦淫同罪。3、关于离婚，耶稣严禁离婚，因淫乱破坏了神设立婚姻的神圣性。4、关于宗教性的发誓。耶稣提醒不可起假誓。5、关于以牙还牙。耶稣严禁假藉律法为名冤冤相报，他劝戒不要与恶人作对。6、关于爱仇敌。要为逼迫你们的人祷告。所以天国公民生命的特质，总结就是你们要完全，像你们的天父完全一样。 二、神国的律法 耶稣特别讲明在旧约律法里关于施捨、祷告和禁食的真义：1、施捨，不可为让人看见或自诩，要为了暗中察看的神，归荣耀给神。2、祷告：不可专为被人肯定或自认属灵而祷告，要进内室向暗中察看的父神祷告。耶稣并教导他们当如何祷告。3、禁食：不可宣扬炫耀禁食的外在表现，要诚心向暗中察看的父神禁食祷告。耶稣又教训他们，要专一爱神，不可事奉神又事奉玛门；不要忧虑今生的需要，要先求神的国和神的义。 三、神国的圣洁 神呼召神国的公民必需圣洁，因为祂是圣洁的。耶稣告诉他们活出圣洁之道的要领：圣洁就是不要仓促论断人。论断人的，也必怎样被论断。圣洁就是不断地倚靠神。祈求就得着，叩门就必开门，神是信实的。圣洁就是遵行神的道，进窄门，得永生，以善待人。圣洁就是结好果子。好树结好果子，凭着果子就可认出好树。唯有遵行天父旨意的人才能进天国。圣洁就是听道也行道，顺服是关键。如此，生命就建立在对的根基上。 省思：在登山宝训的教训里，我们看见耶稣基督带着权柄宣告天国公民的生命与生活。天国是神统管的国度，祂要求祂的公民遵守天国的规矩。这个规矩不是人靠着自己的努力和修养就可以守住的，必需有神所定规的生命特质才可能做到，这种生命的特质只有“有了神儿子的生命”的人，才可能在圣灵的管制之下，渐渐进入蒙福的人生。 祷告 1. 为教会祷告：主耶稣啊！你的救恩何等奇妙，你以无罪的代替有罪的，使我们得与神和好，使我们的生命本质，得与神的性情有份，得着神儿子的生命。这是何等大的恩典，谁能测透！愿圣灵不断更新我们，使神儿子的名得荣耀！ 2. 为未得之民祷告：为印度的赛伊德族祷告，他们约有7,935,000人口，没有基督徒，都信奉伊斯兰教。赛伊德族在印度穆斯林中是最大的族群之一。“赛伊德”这词的意思是“主人”，英语可以为“先生”、或“主”。祷告求主差遣基督徒到他们中间传福音，帮助他们有饥渴的心认识耶稣，得着丰盛的生命。

今日经文：马太福音第1-4章 思考问题 1. 马太如何介绍耶稣的降生？对以色列人的历史背景而言，有何特别的意义？ 2. 马太为何强调耶稣公开事奉之前的预备，那些事件有何重要性？ 马太福音记载耶稣的生平，强调耶稣是所应许的天国君王。 一、耶稣的家谱 马太福音从耶稣的族谱开始介绍耶稣的生平。全书开始的第一个字是“起源”，就是耶稣基督的起源，与创世记的开始和信息是紧紧相扣。耶和华应许亚伯拉罕要成为万国的祝福，耶稣正是这个应许的实现；祂是“亚伯拉罕的后裔”、“大卫的子孙”，正是先知预言那要来的“大卫的苗裔”，有君王的尊荣，拯救以色列的弥赛亚。 二、耶稣的降生 耶稣降生应验了先知以赛亚所预言的童女生子，名称以马内利，神与人同在，这是马太福音的主调。东方三博士来到耶路撒冷，他们对耶稣的认知是“那生来作犹太人之王的“。大希律和犹太的祭司、文士都非常明白先知弥迦预言有一位君王必从伯利恆而出，牧养以色列民。约瑟蒙指示带着家小逃亡埃及，为要应验先知何西阿的预言：耶和华要从埃及召出我的儿子来。大希律为斩草除根，屠杀伯利恆全城二岁以下的男孩，应验了耶利米的预言，“拉玛嚎啕大哭的声音”。约瑟一家在埃及流亡，直到大希律死了，才得主的指示回到巴勒斯坦，在拿撒勒定居。 三、耶稣公开事奉前的预备 施洗约翰奉差为耶稣预备道路传悔改的信息，应验了以赛亚预言的旷野呼声，预备主的道，修直主的路。施洗约翰在约旦河外施洗，耶稣也来就他受了洗。耶稣从水裡上来的那一刻，天就开了，神的灵如鸽子降在祂的身上，天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。” 神自己肯定了耶稣是神儿子的身分。耶稣受洗后，便被引到旷野受试探，他禁食四十昼夜，面对撒但三个最核心的试探：1、肉体情慾和私慾的试探。2、眼目的情慾和虚荣心的试探。3、万国荣华和今生骄傲的试探。耶稣都以神的话抵挡撒旦猛烈的攻击，胜过了亚当起初无法胜过的试探。施洗约翰被捕入狱，耶稣便离开拿撒勒，到迦百农住。马太又加注：这是应验了以赛亚的预言，在黑暗死荫之地的人得见大光。 省思：人活在世上，随着时代脉动，随机沉浮。然而永生神手中没有随兴起意的工作。弥赛亚的来临从创世记便已定案，耶稣基督的降生也不是时代演变的需要，而是人性乾渴中的甘霖。以色列和犹大世世代代引颈企盼的救主，赫然降生在他们眼前，他们却不能认出。很多时候，我们也无视于主的大爱。你可珍惜神在你目前生命阶段浇灌的爱？ 祷告 1. 为教会祷告：神啊！感谢你赐下耶稣，我们的救主，神荣耀的儿子，竟存心卑微成为人的样式，带着爱，你走进人的历史；带着爱，你呼唤人悔改，人心要回转归向你；带着爱，你如君王的权柄，医治释放；带着爱，你也呼召人跟从你。愿你的荣耀在全地被尊崇！ 2. 为未得之民祷告：为印度东北部的瑞恩族祷告，他们约有983,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们是属与逊尼派伊斯兰教徒，祷告求主帮助他们改善他们的生活水平和教育环境，也帮助他们有机会接触福音，认识耶稣是谁，而渴慕接受接受救恩，得着真神之爱。

今日內容：两约之间，犹大历史概况 思考问题 1. 两约之间的历史局势对犹太民族有何重大意义？ 2. 神如何在两约之间的历史背景预备弥赛亚的降临？ 一、波斯帝国统治时期 犹太人重建圣殿后，在波斯帝国统治下，还有百年宗教信仰的自由。这段历史有三件对犹太民族影响极为深远的事： 1、波斯王任命犹太祭司长为犹太的地方政治领袖，种下犹太政教合一所带来的许多祸患，他们为了争夺祭司长的职位，权力斗争，手足相残。 2、这时期他们在撒玛利亚的基利心上建了另一个圣殿，那些有犹太血统的外邦人或与外邦人混血的犹太人，都以那里为圣山，约翰福音裡的撒玛利亚妇人便是以此来与耶稣争辩的。 3、这期间犹太民族持续极大的埃及流亡潮。开始时是为了逃避巴比伦的掳掠，大批犹太人逃亡埃及，后来波斯势微，埃及在巴勒斯坦的势力日强，犹太人持续移民埃及。到了初代教会，埃及的犹太人在当地的政商文化都有相当大的影响力。 二、希腊帝国的兴起 玛拉基之后大约一百年，突然崛起的希腊帝国亚历山大在主前333年灭了波斯。犹太人支持亚历山大，所以犹大在希腊统治期间，他们被允许遵守摩西律法、安息年、免纳贡。2亚历山大在埃及建立亚历山大城，犹太人移居该城，得享希腊公民权利。犹太人希腊化成为他们信仰的危机，不下于被掳前的拜偶像。 三、埃及的多利买王朝 亚历山大英年早逝，政权顿陷混乱。其将领多利买佔领耶路撒冷，以埃及为政权中心，他仍友善对待犹太人，鼓励他们在亚历山大的发展，后来亚历山大城成为犹太人的哲学思想中心。旧约的希腊文译本，七十士译本，便是在那时期译成的。多利买王朝对犹太宗教信仰的影响是，从此很多犹太人接受希腊哲学思想，渗透进入犹太传统宗教的思潮。政治上他们仍由祭司长来统治，每年要向埃及纳贡。 四、叙利亚的西流基王朝 西流基是叙利亚的统治者，亚历山大死后，他就脱离希腊帝国的辖制，自立为王，以安提阿为中心。主前199年西流基王安提阿三世，打败多利买，夺得巴勒斯坦，犹大从此面对艰难和逼迫。西流基王朝以强硬政策推动希腊化，安提阿哥四世任命亲希腊派的耶孙为祭司长，代替犹太保守派的安尼亚。耶孙大力推动犹太人希腊化的政策。这期间耶孙和便雅悯的米尼老是为了祭司长的职位明争暗斗，也牵扯亲希腊派和保守派之间的仇恨，安提阿王便决定彻底消除保守派的坚持，下令将异教神像运进圣殿，严禁所有犹太教传统和节期，焚烧经书，其手段极为残暴，犹大的忠诚之士宁死不屈。 五、马加比革命 在耶路撒冷西边的一个小城，一位老祭司马他提亚，被要求带村民向异教假神献祭，马他提亚断然拒绝，但有一位村民为了妥协，为了讨好西流基王的使官，上前献祭，被马他提亚刺死，马他提亚和他的五个儿子，毁掉祭坛，逃亡山里，聚众抵抗，爆发了马加比革命。不久马他提亚过世，由儿子犹大马加比领导保守派犹太人与安提阿王抗战。后来马加比战死，马加比家族抗敌的历史落幕。 六、哈斯摩尼王朝 后来马他提亚的小儿子西门，以他的政治外交手腕和雄才大略，取得了大祭司的职位，开始了哈斯摩尼王朝。这期间朝廷常常内讧，骨肉相残，对外领土却逐渐扩充。老派亲希腊的思想，渐渐在新兴的撒督该人中产生影响力，而犹太保守派，则成为新约时代的法利赛人。两派势力捲入政治和宗教的权力倾轧，征战不已，后被新兴的罗马帝国所灭。 七、罗马帝国的崛起 罗马将军庞贝攻陷耶路撒冷，杀害犹太人超过一万二千人。从此犹大成为叙利亚的一省。罗马皇帝凯撒在主前44年被刺身亡，以土买人大希律在安东尼得势时取得犹大地的统治权，带着罗马军队以“犹太人的王”的身分，入驻耶路撒冷。十八年后，大希律重建圣殿。耶稣降生之后不久，大希律就死了，无人为他哀哭。 省思：耶和华是掌管历史的主宰，祂也是掌管历史上各代君王的心。在两约之间，看似耶和华沉默的四百年，但是祂的手从来没有停止祂定意要成就的工作，祂的眼目也从来没有离开过祂立约的子民。历史的洪流不是无意识地潮起潮落，乃是永生神的手在预备弥赛亚的救赎大计。有时信徒可能误以为神是以人的私利为主要关怀，其實耶和华最主要的关怀是祂独生儿子定意完成的救赎计划。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华！求你打开世人心裡的眼睛，得看见你的救赎，得明白你的慈爱；求你除去人心中的狂傲自大，骄纵夸耀，使人心柔软谦卑在你的权能之下，俯伏敬拜你；愿你圣灵进入人心，将石心变成肉心，让怜悯和公义因你荣耀的圣洁充满这世代！ 2. 为未得之民祷告：“所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”（太22:9）为印度东部的马立克族祷告，他们约有569,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。“马立克”在阿拉伯语的意思，是“主”。印度的马立克人是从印度教皈依为逊尼派的基督徒。他们主要是从事农业，还有从事商业的，有的在政府部门从事公职，大多数人接受良好的教育，他们的阅读和写作是使用古吉拉提语言。祷告求主在他们中间开启福音的门，赐给他们属灵的饥渴，帮助他们的领袖能认识耶稣，得着救恩。

今日经文：玛拉基 第1-4章 1. 瑪拉基先知事奉的时代背景是如何？他给以色列的主要信息是什么？为什么？ 2. 瑪拉基书如何强调耶和华的信实和慈爱？与众人所期盼的弥赛亚有何相关？ 玛拉基书是旧约的最后一卷书。玛拉基与以斯拉、尼希米是同时代的先知。当时离犹大被巴比伦灭亡已是一百多年。犹太人已归回耶路撒冷， 圣殿于主前513年重建完成。玛拉基的先知事奉时期已是圣殿建成超过半个世纪了。以色列失去了归回重建的热情和兴奋，在困苦艰难的逆境，忠信之民生活维艰，领袖与百姓随波逐流，玛拉基的信息主要针对以色列百姓的罪孽和他们的背信，耶和华对不忠不信的刑罚和悔罪者的恩典。耶和华藉着玛拉基的默示，提醒以色列虽在艰难困苦中，要记念耶和华的恩惠。 一、以色列的祭司藐视耶和华的名 以色列的祭司在诸多事上得罪神。耶和华本是配得尊贵权柄，祭司却藐视耶和华的名，将不洁之物献在神的坛上， 并且献上有残疾、瞎眼、瘸腿的祭物，向耶和华妄求。他们在神的坛上烧火是徒然的，神也不从他们收纳供物，神不悦纳他们的献祭。他们许愿，却行诡诈将有残疾的羊献给主。他们亵渎耶和华的名，藐视厌烦耶和华的圣工，与假冒伪善的敬拜同谋，违背了与神所立生命和平安的约，违背真实的律法，偏离正道。以色列在被掳七十年，得归回重建圣城和圣殿，却仍然离弃神。他们若不悔改必要受咒诅。 二、犹大的百姓亵渎耶和华的圣洁 耶和华斥责犹大人娶事奉外邦神的女子为妻，亵渎耶和华的圣洁。他们以诡诈待幼年所娶盟约的妻，常常背离耶和华的训诲和典章。他们侵吞神的供物，没有献上当纳的十分之一和当献的供物，使神家缺粮。他们对神冷淡不知感恩，认为他们徒然遵守耶和华的话，徒然苦苦斋戒。常因狂傲人得福恶人得建立、试探神的脱离灾难，而心怀不平。 三、公义的日头要出现。 耶和华珍惜敬畏思念祂名的人，他们的名字要纪录在生命册上。在耶和华的日子，他们属于神，特特归给神，耶和华也必怜恤他们。并且要把善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。那日，是审判的日子，凡狂傲的和行恶的，必被烧着的火炉烧尽，如同碎䅥，一无存留。那日，也是医治的日子，凡敬畏耶和华的名的人，必有公义的日头出现，其翅膀有医治的大能，使他们重新跳跃。那日，恶人必如灰尘被他们践踏在脚掌之下。那时他们必须记念摩西的律法典章。那日，是大而可畏的日子，耶和华必差遣以利亚到他们那里，使为父的心转向儿女，儿女的心转向父亲。 省思：旧约结束在天父对祂子民的呼唤和应许。我们也许会迷失在旧约历史长廊里的恩恩怨怨中，就如同迷失在现实生活里的纷乱複杂中，寻不着神的旨意，以为神和人一样随机选择祂的计划和方向。殊不知，耶和华的心意何等深远，祂为祂子民的悖逆受伤，更为他们无力挣脱罪孽的綑绑而伤痛，耶和华对我们的爱有何等的长阔高深，祂的忧伤就有多深！ 所以，祂差遣了祂的独生爱子，为爱而来！ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！我要抬头仰望你，让你带翼的公义日头，振翅而来，医治我，使我能在你救恩的欢乐谷，重新跳跃，愿你的怜悯如同雨露甘霖，再次滋润乾渴的心，愿你的圣灵降临，充满我心，以得救的乐歌称颂你！ 2. 为未得之民祷告：为印度的梅佤提族祷告，他们约有839,000人口， 没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。梅瓦提人也被称为梅欧人，属于拉吉普特种姓阶级。他们是穆斯林，但生根于印度教祷告求主在他们的社群开启福音的门，能接纳传福音的使者，帮助他们真正认识耶稣， 得着救恩。

今日经文：撒迦利亚书第12-14章 1. 撒迦利亚预言弥赛亚的再来，会有哪些事发生？对今日教会有何特别意义？ 2. 以色列和弥赛亚的国度有何特殊的关联和意义？ 撒迦利亚在这段经文预言基督的再来，必要建立神的国度。这裡提到的以色列是属神的百姓，也就是基督的教会。耶和华是创造天地全能的神，祂铺张穹苍，祂立大地的根基。祂造人裡面的灵，也赐人生命气息。基督再来建立国度时，耶和华的作为： 一、祂必拯救耶路撒冷，坚固大卫家 当列国来围困耶路撒冷时，耶和华必使他们受重伤。犹大却必倚靠耶和华，而奋起争战，胜过仇敌。耶和华必保护耶路撒冷，灭绝来攻击他们的仇敌。 二、以色列的救赎 耶路撒冷得拯救的日子，耶和华应许：1、圣灵要浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。 2、他们必要仰望他们所扎的弥赛亚。3、他们必要为他们各自的罪，大大哀哭。4、那日，神必为他们开一个救恩的泉源，洗淨他们的罪孽和污秽。5、那日，神必除灭地上偶像的名，不再有假先知和污秽的灵，不可再有所预言的，若说假预言的，要被刺透。6、那日，异教先知所预言的，必被蒙羞。7、耶和华的牧人要被击打，群羊就分散了。8、全地三分之二的人要被剪除。9、神要使三分之一的馀民经火，熬炼他们如精金，他们求告耶和华必蒙应允。10、他们要被耶和华称为神的子民，他们也会承认耶和华是他们的神！ 三、弥赛亚的国度 弥赛亚再来审判的日子，万国必聚集与耶路撒冷争战，城必被攻破，城中居民一半被掳，一半存留。那时耶和华必出去，与列国争战。弥赛亚再临的日子：1、祂必降临在他升天的橄榄山上。2、祂降临时，必使山裂成大谷，一半往北挪移，一半往南挪移。3、耶和华降临时，有一切圣者同来。4、那日，必没有光，三光退缩；只有耶和华知道那日子；那时不是白昼，也不是黑夜，而是近黑夜仍有光的黄昏。5、那日，必有活水从耶路撒冷而出。6、神的国要降临在地上，耶和华是全地的主，是独一无二的神，祂的名也是独一的。7、那时，耶路撒冷要成为全世界的祝福，也是神国度的中心，耶路撒冷必居高位，且人必安然居住城里，不再有咒诅。8、与耶路撒冷为敌的列国，必有灾殃争战，耶路撒冷却全然受保护。9、耶路撒冷必成为万国的敬拜中心，攻击耶路撒冷列国所胜馀民，也要来敬拜耶和华；甚至埃及也要来耶路撒冷敬拜神。10、那日，耶路撒冷从不圣洁之城变为圣洁之城，所有的都归耶和华为圣，不再有如迦南人的不信和不洁淨。 省思：先知预言在末日弥赛亚再来时的光景，实在令人大有盼望。撒迦利亚说这预言时，耶路撒冷圣殿重建的工作还没有完成，国家百事待兴。犹太人历经沧桑，前景难定，大有挫折丧志的，但撒迦利亚的信息，确定耶和华没有忘记或弃绝他们。耶和华所应许的救赎必定来到，而且弥赛亚必统管万有。这样的盼望，落实在耶稣基督的降生、受死、復活和升天。对今天的教会，更大的盼望和安慰是主必再来，弥赛亚的国度必真实地降临在地上。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！谁能述说你的大能，谁能诉尽你的美德，你用恩惠待你的百姓，用你的救恩眷顾你的子民。万国啊！都当赞美耶和华！万民啊！都当颂赞祂！当举起救恩的杯，称扬耶和华的名！ 2. 为未得之民祷告：为印度的拉吉普特族祷告，他们约有2,918,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。拉吉普特人都以南亚军事领袖、地主和统治阶级的传统背景为傲。祷告求主柔软拉吉普特人的心，能谦卑寻求耶稣基督，接受耶稣为他们的救主和生命的主。