Author: 文司

今日经文：撒迦利亚书第9-11章 1. 撒迦利亚如何预言弥赛亚的降临？ 2. 弥赛亚降临时的情形会如何？对我们今日有何特别的意义？ 撒迦利亚藉着耶和华的默示预言弥赛亚的降临。弥赛亚降临将如得胜的权能者 一、 耶和华对外邦仇敌的刑罚 1、耶和华的审判从叙利亚开始，因他们欺压以色列。2、腓尼基人的刑罚。推罗和西顿以自己的聪明为傲，修筑保障，积蓄金银，耶和华必溃败其海权，被火烧灭。3、非利士人必因他们的骄傲被除灭，但至终会成为神的馀民，不再是外邦人。4、耶和华必亲自看顾耶路撒冷，敌人不得任意往来。 二、 弥赛亚将会降临 耶路撒冷当欢呼，因为弥赛亚将要来临。祂是公义的救主，是谦卑的和平使者。弥赛亚的国度是和平，而且北国和被弃绝的外邦人都将与犹大联合，同为神的子民，祂必向列邦讲和平，祂的权柄到地极。要来的弥赛亚必救赎被掳的选民，将他们从无水之坑救出来。这些都应验在基督身上了，因基督的宝血，神将祂的百姓从罪的捆绑中救赎出来。凡信靠耶和华的，必得保护，耶和华必使犹大和以色列强盛抵挡希腊的来袭。耶和华必吞灭仇敌践踏弹石，祂却必看顾拯救他们。耶和华看他们如祂冠冕上的宝石，也如同祂的羊，这是何等宝贵奇妙的关係！ 但是耶和华恼怒当时外邦的领袖误导百姓拜假神又欺压以色列，耶和华必惩罚这些使众人如羊流离的公山羊。弥赛亚必带来救赎：1、祂必眷顾自己的羊群，使犹大家如骏马、如勇士，践踏仇敌。2、耶和华必坚固犹大家、拯救约瑟家，使他们归回，怜恤他们。3、耶和华必使以法莲强盛如勇士，使他们因耶和华喜乐。4、耶和华必将他们从分散的列邦招聚归回耶路撒冷，他们也必转回专心倚靠耶和华，信心得坚固。 三、犹大弃绝好牧人 犹大将要面对来自北方狂傲的强敌，诗人唉叹其毁灭的可怕。犹大的领袖如同欺压出卖自己羊群的牧人，使自己富足，却自认为无罪，一点也不怜恤所牧养的羊。耶和华必使他们被仇敌毁灭。撒迦利亚用两根杖牧养困苦的羊，也就是以色列，以此比喻耶和华对犹大的牧养；一根是荣美的杖，是耶和华对以色列的保护；另一根是联索的杖，象徵以色列的联合。但这两根都被折断了。耶和华要兴起一位好牧人，但好牧人期望的悔改、信靠和顺服，都被群羊弃绝了，以三十块钱出卖了弥赛亚。 省思：先知预言弥赛亚的降临，他们当时不知道真正情况会如何发生。但今天的信徒是何等蒙福，因为我们真知道，这位要来的弥赛亚就是耶稣基督，祂已如圣经所预言的，成为全人类的救赎主。祂是好牧人，好牧人为羊捨命。祂是我们的大牧者，用荣美的杖和联索的杖，牧养我们。神的群羊对好牧人的回应，不应是出卖和悖逆，而是悔改、信靠和顺服。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！我们仰望你，在迷失的时候，寻求你，在正道中跟随你。愿你用荣美的杖保护引导你的群羊，愿你用你联索的杖督促我们合一，求你在你的怜悯中赐给我们一颗悔改的心，信靠顺服耶和华！ 2. 为未得之民祷告：为印度北部的加特族祷告，他们约有539,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。今天加特人是印度人中最富有的群体之一。加特人大多住在福音未及之地的印度北部和巴基斯坦。祷告求主圣灵赐给他们有一个饥渴慕义的心，帮助他们的家族可以认识耶稣，享受神儿女的喜乐和自由。

今日经文：箴言第7章 思考问题： 1. 在你日常生活中，你如何分辨智慧和愚昧的抉择？ 2. 你可以如何学习增长智慧？ 作者继续叮咛后辈们，要谨记智慧之道与邪恶之路的分别，劝诫我们：遵行神智慧的言语则生；弃绝神的训诲则亡。人生两条路，再次鲜明地摆在我们面前，生命之道和死亡之路，我们要选择什么？ 一、 智慧的呼吁 作者再次呼吁我们选择智慧之道，也指教我们当以何种心态选择智慧。 1. 要守护智慧如同守护珍宝，遵守神的训诲，存记在心，保守祂如眼中的瞳仁 2. 要将智慧紧系指头，作为随时的提醒 3. 要将智慧刻画在心版，谨记在心 4. 珍爱智慧和聪明，亲爱祂如家人 听从智慧的训诲和引导的，就必得存活，与神有活泼的关系。 二、 邪恶的诱惑 作者看到一个愚蒙的少年人如何逐步陷入邪恶的诱惑而导致灭亡 1. 诱惑的陷阱：这个愚蒙无知的少年人，选择愚昧的道路，靠近邪恶的引诱，将自己摆在受试探的处境；而一个有诡诈心思的妓女，代表的是邪恶的势力，她便主动缠住他不放，口中不断地用甜蜜的谎言引诱他，并且用谄媚的言语逼他同行。她勾引的手段是先亲热接触，再给予令他动心的理由，然后极力谄媚恭维，最后预备罪恶的温床。无知的人便落入邪恶的陷阱，无法自拔。 2. 诱惑的危害：这无知的少年人即刻随从她，如牛被带往宰杀之地，如带锁链受刑罚，又如飞鸟入网罗，至终自害己命，导致灭亡。 三、 听从得生，悖逆必死 最后的劝诫，有两方面 1. 听从得生：要听从训诲，不要容让你的心偏向邪恶，误入迷途 2. 悖逆必死：邪恶总意图伤害和杀戮，至终引向阴间之路、死亡之宫。 省思：保罗曾发出感叹，“智慧人在哪里？”又阐明世人自以为聪明，反成了愚拙。智慧与愚拙最大的分野在于对神的认识。神的智慧在基督的十字架显明了，在不信的人看为愚拙的，在得救的人，却为神的大能。邪恶的心，源于悖逆神的心，自以为聪明，却是自丧己命之路；自以为图谋得逞、害人得利，却是阴间之路、死亡之宫啊！ 祷告：主啊！求你赐给我们在基督里属灵的洞察力，帮助我们能辨明恶者的谎言和害人的网罗，赐给我们在基督里的智慧，逃避邪恶的诱惑和诡计，不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯独喜爱耶和华的律法，一生一世跟随主！

今日经文：撒迦利亚书第7-8章 1. 撒迦利亚如何回答北国领袖关于禁食的规矩？他提醒他们何为禁食的真意？ 2. 撒迦利亚重申耶和华的应许时，他强调哪些关乎神的属性和神的作为？ 这段经文记载撒迦利亚从神领受的四篇讲论，那时是大利乌第四年，主前518年，圣殿的重建尚未完成。从伯特利来的归回领袖沙利色和利坚米勒，到耶路撒冷请教圣殿祭司和先知。主要问题是他们过去在被掳之地七十年，每年五月禁食斋戒，如今既然从巴比伦归回了，还需不需要继续禁食守斋戒？ 一、禁食的真义 伯特利是北国以色列王耶罗波安一世所设立金牛犊敬拜中心，他们的领袖来问关于禁食的问题，是出于守律法的心态。耶和华吩咐撒迦利亚对他们的答复是针对他们的动机。神认为他们过去七十年，制定禁食，不是出于耶和华的定规，乃出于己意，徒有仪式，动机是为了吃喝，并不是真正悔改，这不是神所拣选的禁食。耶和华也曾反复藉着先知宣告神的话，他们也都不听从。神所拣选的禁食，不是单因有仪式和行动而夸口。撒迦利亚特别提醒关于禁食有几个关键要素：1、要按公平至理来审判。2、各人要以慈爱怜悯待弟兄。3、不可欺压孤寡贫困的人。4、不可心里谋害弟兄。耶和华曾嘱咐他们的列祖，但是神的选民却故意不听从，不听从律法，不听从先知的劝戒，不听从耶和华的呼唤，心硬如金刚石，神就使他们如风分散到列国。 二、神应许耶路撒冷的復兴 即便如此，神还是藉着撒迦利亚应许耶路撒冷必得復兴：1、耶和华为锡安心里着急，祂必刑罚仇敌。2、耶和华必住在耶路撒冷，使之成为诚实之城，锡安山成为圣山。3、耶路撒冷必充满男女老幼的居民，不再荒凉。4、耶和华必使从被掳之地招聚馀民回到耶路撒冷。5、他们要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神，都凭着诚实和公义。6、他们当听从先知哈该和撒迦利亚的鼓励，刚强壮胆，建造耶和华的圣殿。7、他们若听从，必得雨露甘霖，土产丰收，得享一切的福。8、耶和华必拯救以色列，施恩与耶路撒冷和犹大家。9、耶和华必使他们禁食的日子成为欢庆的日子。10、耶和华必使列国列邦的民被吸引来到耶路撒冷寻求耶和华。所以耶和华藉着撒迦利亚警戒被掳归回的百姓，当存着盼望，努力完成圣殿重建的工作。还提醒他们当积极行善，耶和华应许必除去他们的苦难和忧伤，神会与他们同在，吸引万国万民归向祂。 省思：耶和华的智慧谁能测透呢？我们深知世事难料，多半是按着人短浅自私的眼光论断人、事、物、甚至神的作为。当时任何一位犹太领袖都不能想像那位拣选他们的耶和华，竟然会容许圣城和圣殿被毁、圣民被掳，所以他们的君王领袖作决策时，是根据他们自己的判断，而不是在神面前省察自己，寻求耶和华的面。当他们被掳七十年间，他们仍然只想用一些宗教仪式讨好他们所得罪的神。神反复提醒他们，要行公平公义，有怜悯的心，不可欺压孤寡穷困的，不可心存残忍杀害，要存谦卑的心与神同行。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！求你照你在基督耶稣里的救赎，洁淨你的教会，呼唤你的教会回转归向你，用心灵诚实敬拜你，存敬畏的心跟随你，赐给我们从你而来的恩典，在各样的磨难、试炼和诱惑里，靠主站立得稳！ 2. 为未得之民祷告：为印度北部的古吉亚尔族祷告，他们约有1,027,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。在克什米尔、喜马恰尔普拉德希省和乌塔兰恰尔省境内的古吉亚尔人都是游牧民族。他们虽有些印度教徒，但在印度和巴基斯坦的古吉亚尔人都是穆斯林。祷告求主赐给他们饥渴慕义的心，差遣福音使者在他们中间，帮助他们认识耶稣，经历真神之爱，得着救恩。

今日经文：撒迦利亚书第4-6章 思考问题 1. 撒迦利亚所预言的异象，对以色列有何意义？对今日教会又有何意义？ 2. 关于大祭司约书亚的预言，对以色列历史有何意义？对救恩历史又有何意义？ 一、异象五：金灯臺 撒迦利亚在清醒的光景，看见有七管七盏的金灯台，灯盏左右各有一颗橄榄树。耶和华自己解释这异象：1、神对所罗巴伯建殿之事有神完全的看顾。2、以色列建殿，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵。3、一切拦阻建殿的势力，都要被挪去，殿顶石必安置完成。4、耶和华警告以色列民不可藐视所罗巴伯的建殿规模，以为比不上昔日宏伟的大殿，耶和华的眼目遍察全地，祂看顾所罗巴伯手中的工作。5、所罗巴伯和约书亚是耶和华所拣选膏立，带领以色列重建圣殿的领袖。 二、异象六：飞行书卷 撒迦利亚又看见一飞行的书卷，耶和华解释这书卷写的是神的话，要审判犹太人中偷窃和起假誓的人。偷窃是侵犯他人的权利，起假誓是藐视神的尊严。这两种人都要被神从犹太人中除去。飞行的书卷不是卷起来，而是公开的，众人皆可见。 三、异象七：被抬走的量器 撒迦利亚异象中看见，量器中坐着的妇人，被封在圆铅盖下，被两个有如风之翅的妇人抬起，飞往示拿。此异象代表的是以色列整个罪孽的体制，要全然被挪去。他们已沦落，与外邦异教悖逆的体制同流合污，现在耶和华要把拜偶像、亵渎耶和华的罪恶从圣地除去。示拿是巴比伦拜偶像的中心，也是人在巴别塔首次悖逆神的地方。 四、异象八：四战车 撒迦利亚看见四战车四马从两铜山间出来，各有红、黑、白和斑纹的马。它们代表耶和华的灵掌管全地和列国，他们往北方巴比伦地去完成神的工作。 五、约书亚的冠冕 耶和华用金银作冠冕，带在大祭司约书亚的头上，预言大卫的苗裔要被兴起建造耶和华的圣殿，担负尊荣，掌王权作祭司。这是预言弥赛亚来后，基督身兼祭司君王，带来和平，使人与神和好，包括外邦人和以色列人。 省思：以色列被拣选，负有使命见证耶和华的荣光，有如金灯台49盏灯发出耀眼的光芒。她虽然因罪孽而变晦暗，但耶和华必恢復他们光亮的金灯台。今天这金灯台的使命託付给教会，教会当如明光照耀，而且要倚靠耶和华的灵方能完成使命。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！你的话语既出，绝不徒然返回，愿你的话语洁淨我们的心，坚固你的教会，甘心顺服圣灵的带领，管制人心，勒住口舌，见证你荣耀的大能，如明光照耀！ 2. 为未得之民祷告：“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”（诗96:3）为印度南部的奈克达族祷告，他们约有3,859,000人口，只有0.08%的基督徒，多是信奉印度教。奈克达族有两大支派，每个支派都有好多个宗族所组成。他们在一些他们所居住的省份也是一个计划种族，奈克达族最多的省份是卡纳塔卡省。以前奈克达人专门收集死动物的皮，今天仍有一些人沿袭旧的职业，但大多数人从事农业，也有些从事伐木工作和劳力工作。他们都是印度教徒，非常贫穷，却非常仇视基督徒。祷告求主赐给他们渴慕认识真神的心，明白真神之爱，接受耶稣基督的救赎恩典。

今日经文：撒迦利亚书第1-3章 思考问题 1. 撒迦利亚的先知事奉有何特色？他事奉的时代背景如何？ 2. 撒迦利亚的预言，如何显出耶和华的属性和他的作为？ 撒迦利亚出生于巴比伦被掳时期，是与哈该同时期的先知，他是祭司易多的孙子。撒迦利亚的先知事奉，以直接传达所见的异象为主，唤醒以色列人重建圣殿的使命、提醒百姓恢復灵性生活、预言弥赛亚的来临和祂的国度。撒迦利亚呼吁以色列百姓要转向耶和华。撒迦利亚在大利乌王第二年见了八个异象： 一、异象一：红马使者遍察全地 撒迦利亚看见骑红马的使者站在番石榴树中间，后面有红马、黄马和白马。天使解释这些骑马的，遍察全地，见全地安息平静。此异象代表波斯帝国政权已定，天下平静。犹大和耶路撒冷已被统治七十年。耶和华此时应许祂已回到耶路撒冷，祂必施怜悯，復兴以色列，重建圣殿，准绳拉在耶路撒冷之上，重建圣城，耶和华必再安慰锡安。 二、异象二：四角与四匠 四角是打散犹大、以色列和耶路撒冷的亚述、埃及、巴比伦和玛代波斯等列国君王；四匠是则被兴起，击打一切压迫打散犹大、以色列和耶路撒冷的列国。 三、异象三：无止境的城牆 天使拿准绳来量耶路撒冷的城牆，报告耶路撒冷必有人居住，好像无城牆的乡村。耶和华必作耶路撒冷的火牆并作其中的荣耀，选民要从北方被掳之地归回。城内外百姓都平安度日，因为耶和华与他们同在。耶和华必收回犹大，拣选耶路撒冷。 四、异象四：大祭司约书亚 撒迦利亚看见大祭司约书亚，站在耶和华面前，撒但控告约书亚污秽的衣服。约书亚被控告身上的污秽，代表以色列全民不洁淨的罪。耶和华吩咐使者将约书亚污秽的衣服脱下换上华美的衣服，戴上洁淨的冠冕。代表耶和华将以色列的罪孽洗淨，穿上洁淨的义袍。耶和华吩咐约书亚，他若遵行神的道，就必管理神的家，大卫的苗裔必发出，七眼石头必成为基石，由耶和华亲自雕刻，并在一日之间除掉这地的罪孽。此乃预言弥赛亚耶稣基督救赎主从大卫后裔发出，祂的救赎工作一次完成。 省思：神的选民长年享受耶和华的恩惠、保护和供应，却也是长年自高自大，狂妄骄傲，效法世俗的败坏，放纵情慾。藐视耶和华的先知，唾弃耶和华的训诲，本当全然被灭绝。耶和华却在使他们被掳外邦七十年后，藉着先知赐下他们引颈的救赎盼望和安慰，应许圣地、圣城、圣殿的重建，更令人震撼的是以色列属灵復兴的盼望，罪得洁淨，蒙救赎的盼望！神对祂百姓深刻不离不弃的爱，也是何等受伤的爱，在祂的全能里，为爱，祂甘心受伤！ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你的慈爱怜悯亘古不变，在人的悖逆罪孽中，你不全然灭绝，你何等盼望人不要藐视轻看你的恩惠和慈爱，而能醒悟，快跑跟随你。求基督耶稣的救赎，不断洗淨我们的罪污，不叫我们偏行己路，常常仰望依靠你！ 2. 为未得之民祷告：为印度东北部的巴德海族祷告，他们约有595,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。巴德海族认为他们是圣者维司瓦卡玛的后裔。他们相信维司瓦卡玛造了两种人，其中一种人是善长作木工，被称为巴德海，主要从事木匠行业。他们会接受婆罗门族和拉杰普特人的熟食，却只接受崆族、罗哈尔族和欧德族的生食。他们对基督教信仰有很多的误解。祷告求主帮助他们了解福音的真义，能明白真神之爱和基督救赎之爱。

今日经文：哈该书第1-2章 思考问题 1. 哈该作先知事奉的时代背景是什么？他的使命与其他先知有何不同？ 2. 哈该的先知信息最主要的焦点是什么？为什么？他给以色列哪些信息？ 哈该是被掳归回后的第一位先知，与撒迦利亚是同时代的先知，参与所罗巴伯率领的圣殿重建工作。以色列人被掳七十年后，波斯崛起，古列王容许他们归回重建圣殿。但重建的工作在第二年就停工，搁置了十六年。哈该的信息是鼓励百姓起来恢復重建的工作，这与被掳前先知反复警告刑罚的信息，和被掳期间先知的安慰和盼望的信息，是很大的不同。主前520年哈该在三个多月的期间给了五篇的信息： 一、你们要省察自己的行为 他们从被掳之地归回时，在所罗巴伯的领导之下，士气高昂，同心建殿。如今重建工作搁置十六年，百姓的藉口是“神的时候未到”，然而各人自家都已建好舒适奢华如王宫的高级豪宅。哈该的信息简洁清晰：神的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。他两次提醒百姓“你们要省察自己的行为”。耶和华因百姓专顾自己，就使地乾旱，不出土产。先知的信息带来百姓心意的回转。省长所罗巴伯和大祭司约书亚带领百姓听从耶和华的话，百姓也在耶和华面前存敬畏的心。 二、耶和华与你们同在 哈该传达耶和华应许与百姓同在，再次振奋全民上下重建圣殿的热心。耶和华激动省长所罗巴伯和大祭司约书亚，在六月二十四日率领百姓恢復重建圣殿的工程。 三、新殿的荣耀必大过先前的荣耀 过了约一个月，哈该鼓励所罗巴伯、约书亚和众百姓，当刚强因为神必与他们同在。见过所罗门圣殿的荣耀辉煌的老人，可能包括哈该自己，都为眼前圣殿的荒凉，唏嘘感慨，但当年帮助所罗门建殿和带领百姓出埃及的耶和华，也必帮助他们，耶和华的灵与他们同在，他们不要惧怕。耶和华必震动天、地、海；震动万国，以万国珍宝供应建殿的需要，使这殿的荣耀远胜于先前的荣耀。 四、圣洁的生命重于圣洁的圣地 圣殿是耶和华的居所，不是因圣殿够辉煌。极度辉煌的所罗门圣殿后来成为拜偶像的地方，大希律后建的圣殿成为贼窝。神的圣殿是百姓朝见圣洁神的地方，关键在乎信徒圣洁的生命与生活。哈该呼吁百姓要向祭司求问律法，好明白耶和华的训诲，遵行祂的命令。哈该说明百姓从被掳之地归回圣地，并不能是他们自动成为圣洁，圣洁的生命重于圣洁的圣地。他们不顺服神的命令，忽视圣殿的重建，此罪也使他们手中的工作和献上的祭都沾染污秽了。哈该力劝他们回转，不要重蹈复辙，当听从顺服神。 五、耶和华必以你为印 耶和华对所罗巴伯的应许：在耶和华审判列国时，我必以你为印，因我拣选了你。这是何等大的恩典和应许。“印” 代表的是从神而来的权柄和保证。所罗巴伯是大卫的后裔。神所应许的弥赛亚耶稣基督，后来从所罗巴伯的后裔而出。 省思：这重建圣殿的应许，不仅指耶路撒冷圣殿的重建，更是指向新约的教会，圣洁的圣徒组成的教会，是万有所充满，也是圣徒在基督这个房角石，被联络得合式，成为神藉着圣灵居住的所在。而这新的圣殿末后的荣耀必要大于先前的荣耀。我们在新约应许之下的信徒当存感恩的心，谨慎自守，专心跟随主，在基督裡作圣洁的器皿。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你的话语既出绝不徒然返回，你的话既入耳，就必审判我们的心思，求你赐下敬畏你的心，听从你的命令，顺服你的引导，存谦卑的心，遵行你的旨意。让我们的心渴慕爱你所爱，恶你所恶，竭力奔向标竿！ 2. 为未得之民祷告：“你们岂不说，到收割的时候还有四个月吗？我告诉你们：举目向田观看！庄稼已经熟了，可以收割了。”（约4:35）为印度北部的特里族祷告，他们约有1,721,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。特里一词是源于梵文的“泰里卡”或“泰尔斯”，意思是“由种子榨出来的油”。传统上，这个族群是专门制造芥末油或芝麻油。穆斯林特里人多数住在巴基斯坦和印度北部，他们被称为“特里马立克”。他们传统的榨油行业如今多被经济作物和其他私营企业所取代。他们中间如今有不少小企业家和商人，也还有一些从事榨油行业的。祷告求主帮助他们有机会听到福音，求主的祝福和怜悯临到他们的社群，吸引他们对福音发生兴趣。

今日经文：西番雅书第1-3章 思考问题 1. 西番雅先知事奉的时代，一般君王、祭司、和先知的操守如何？他的为人如何？ 2. 西番雅的信息，最主要的特点有哪些？与今日教会有何相关？ 西番雅出身贵族，是希西家的元孙，在约西亚作南国犹大王时的先知，约西亚八岁登基，十八岁时发动的宗教改革，主要是受西番雅影响。西番雅具有强烈的正义感，与耶利米、那鸿和哈巴谷约是同时代的先知。此书内容是发生於约西亚在主前621年宗教改革之前，当时玛拿西和亚扪遗留下来的邪恶风气盛行，全民沉迷异教崇拜和天象崇拜，君王领袖腐败，先知说谎，祭司曲解律法以图私利。西番雅声嘶力竭呼吁犹大百姓要回转归向神。 一、审判临近，呼吁回转 西番雅一开始便宣告耶和华刑罚的日子，祂要除灭地上万类；祂必攻击犹大和耶路撒冷；祂必剪除巴力、毁坏一切异教邱坛和不寻求耶和华的。先知警告耶和华的日子将快到，到时其景况将有如大军压境，如瞎眼迷路，如黑云密佈，血肉如粪土。西番雅呼吁犹大要快快悔改，存谦卑的心遵守耶和华的典章，寻求公义谦卑，以躲避耶和华的忿怒。 二、警告列国的罪恶和刑罚 1、非利士人的罪恶：他们是以色列的世仇，性情凶暴，长期劫掠以色列。耶和华审判之日，必使他们全地荒凉，连根拔起。但神必眷顾犹大，使被掳的归回。2、摩押和亚扪的罪恶：他们毁谤辱骂神的百姓，自夸自大，侵犯犹大的境界。耶和华必使摩押像所多玛，亚扪必像蛾摩拉，成为刺草、盐坑、荒凉之地，他们的民必被掳掠。3、埃及的罪恶：他们屡次欺压掳走神的百姓，因此他们必被耶和华的刀所杀。4、尼尼微的罪恶：亚述的残忍凶暴，泯灭人性的杀戮，耶和华必毁灭亚述，尼尼微变成荒凉旷野。 三、警告犹大的罪孽和刑罚 西番雅用“悖逆污秽欺压的城”称呼耶路撒冷，在犹太文化中是极为大胆和颠复的言论。但是他直言不讳，警告犹大所犯的罪孽，犹大不听从神的命令、不领受训诲、不倚靠耶和华。首领威吓如咆哮之狮，审判官贪婪欺压如豺狼、先知虚浮诡诈、祭司亵渎圣殿强解律法，本当维护法纪，督导保护百姓的领袖，竟仗势欺人、为非作歹，罔视神的託付，亵渎神。耶和华已藉着对列国所施的刑罚来警告犹大，他们仍不转离恶行。 四、耶和华的救赎与復兴 耶和华必使万民用清洁的言语，求告耶和华的名，同心合意事奉神。外邦人也必回转归向神，尊敬耶和华。耶和华必除掉耶路撒冷中间矜夸高傲之辈，存留谦卑信靠祂的人。 省思：西番雅在当世代为耶和华警告犹大，他们悖逆耶和华转去拜诸多的假神，行污秽、欺压穷困的，不听从耶和华的命令，不领受训诲，领袖擅权图利，草菅人命，藐视耶和华的宽容忍耐。耶和华虽屡屡呼吁悔改，他们仍不回转。这岂不也是今日教会的写照？然而耶和华管教，不是为了灭绝，而是为了洁淨和救赎。在耶和华永不捨弃的恩慈裡，我们必见復兴的盼望。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是施行拯救的神，你大有能力，我们定意盼望你的救赎和復兴，除去我们裡面的不冷不热，重燃在基督裡的热情，洁淨你的百姓，赐下悔改的心，存谦卑怜悯行公义，遵行你的道，使你的名得着荣耀！ 2. 为未得之民祷告：为印度东北部的平扎拉族祷告，他们约有3,431,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。祷告求主帮助他们能意识到他们需要救赎主，求主兴起福音使者将福音传到他们中间，柔软他们的心，能认识耶稣，接受救恩。