Author: 文司

今日经文：哈巴谷书第1-3章 思考问题 1. 哈巴谷事奉的时代背景是怎样？犹大国中的风气和国情如何？ 2. 哈巴谷在时局不堪的痛苦中，如何与耶和华问答？神如何显出祂的公义和信实？ 哈巴谷是南国的先知，在主前605年到587年间约雅敬作犹大王时作先知，可能与耶利米同时期，也目睹耶路撒冷被毁。全书以哈巴谷在痛苦中为国与国之间的公理，两次的问答为开始，并宣告耶和华审判迦勒底人的五祸，最后以哈巴谷的祷告结束。 一、哈巴谷与神的问答 哈巴谷眼见当时连犹大神的选民，朝中贪赃枉法、君王邪恶，举国拜偶像，民不聊生。他在痛苦中问神的第一个问题： 罪孽邪恶当道、强暴斗争不休、律法虚设，没有社会公义，为何神都不理，难道神纵容祂的百姓如此犯罪吗？耶和华回答哈巴谷，祂必兴起残忍暴躁的迦勒底人来刑罚犹大人。哈巴谷第二个问题是：神啊！你为何用更邪恶的民来刑罚犹大？哈巴谷描述亚述的残忍和凶暴，但他仍相信耶和华的公义和权能。哈巴谷热切地守望神的回答，耶和华吩咐他将信息写在版上，迦勒底人自高自大，心不正直，神已设定日期，刑罚必然临到。但唯有义人因信得生，以色列被掳的馀民信靠神，终必得生。 二、迦勒底人的五祸 迦勒底人的贪婪狂傲如坟墓永无底洞，他们必遭五祸：1、他们因贪婪欺压贫困的人，受害者必起来抢夺他们。2、他们积蓄不义之财，大兴工程，而自诩帝国永固，他们必蒙羞自害己命。3、他们以人血建城，以罪孽立邑，横行不法，都必被火焚烧。神的审判必使全世界都认识耶和华，看见耶和华的荣耀。4、他们对列国大肆掳掠，抢夺财物，蹂躏其民，以人的羞辱为乐，神必以他们所行的报应他们。5、他们铸造偶像，是虚谎的师傅，他们拜偶像，神必审判诱惑人敬拜哑巴偶像的恶人。 三、哈巴谷的祷告 哈巴谷激昂作诗赞美耶和华。首先，哈巴谷呼求神在这些年间復兴以色列，管教时以怜悯为念。他描述神的荣光威严，如当年带领他们出埃及时彰显祂的大能，祂的审判使山崩地震，瘟疫热症，赶散万民。耶和华如同战神，以十灾击打埃及，使红海和约旦河分开，拯救祂的百姓脱离为奴之地，耶和华极其可畏。哈巴谷深知神的审判公义，人无法随意掌控。在苦难中仍当信靠神，因耶和华欢欣喜乐，神是他的力量，必使他们稳行在高处。 省思：神的选民本当满有属神的性情和品格，代表神在地上的权柄、荣耀和祝福，但当他们在日常生活中承袭外邦人悖逆神的行径，他们行强暴欺压、残忍暴虐，诡诈狡猾，行污秽淫乱，他们的人性被扭曲、被贬低，还自高自大。神憎恶罪孽自古不变，祂必刑罚藐视神拜偶像的罪。今天信徒的心眼也常被蒙蔽，对内心里拜偶像的罪全然看不见，现代偶像林立，最大的偶像是自己，求主保守教会，免落入犹大的网罗。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！求你以怜悯为念，坚固仰望你救恩的民，愿你在这些年间復兴你的百姓。 在患难的日子里，我们安静等候，无花果树不发旺，你仍不忘记义人的等候，你是我的力量，是我的山寨，是我的伸冤者，愿你使我的仇敌羞愧。 2. 为未得之民祷告：为印度南部的贝尔达尔族祷告，他们约有1,909,000人口，没有基督徒，都是信奉印度教。贝尔达尔人是散居在印度各区的印度人。祷告求主差派能使用印度话或卡内达话的福音使者，藉着福音影片传福音，能打开他们的心接触神的真理。

今日经文：箴言第6章 思考问题： 1. 在你的生活中，你是否落入陷阱和试探？你如何回转归正？ 2. 耶和华的智慧如何成为你人生的智慧？ 作者继续警诫后代如何过一个有智慧的生活，避免落入的一些陷阱： 一、 警诫四种生活里的陷阱 1. 为人作保：一个有智慧的人，不可超过自己的能力为别人作保。一个草率不深思的人，替人作保，至终陷入难以脱离的财务纠缠，失去自己拥有的财富，使家庭陷入困难。 2. 懒惰的习惯：不上进的人，贪睡懒惰，不能挣得生活所需，以致贫穷如强盗速来；缺乏成为他的生活常态。他应当向蚂蚁学习勤奋和未雨绸缪，并且学会日出而作。 3. 与残暴作恶的人为伍：作者提醒这种作恶的人是没有道德良知并且四处行恶害人。这等人有几个特点：言语乖辟虚谎、行为不正直、心术不正、常设恶谋，这等人必有灾难和败坏临到他们。智慧人当远离残暴作恶的人。 4. 恋慕淫妇和淫乱：淫妇的引诱终究使人倾家荡产，丧失性命；淫乱的无知，必使人受损伤、凌辱和羞耻，以致失去生命。智慧人应当远离淫妇的诱惑和淫乱的生活方式。 二、 智慧的宝贵 作者提醒后辈，应当谨守父亲的诫命和母亲的教导，并且常系在心上，挂在项上。因為神的话是我们脚前的灯，路上的光，训诲的责备是生命之道： 1. 智慧必引导你：当你躺卧睡觉时，祂必看顾保守，免于意外之危害 2. 智慧必保护你：白天日常生活里，祂必引导你行走义路，行为正直，不落入情欲和淫乱的试探。 三、 神所恨恶的事 作者告诫我们这些神所恨恶的，基本上都是从一个悖逆的心所发出的恶行，只有人心回转归向神，才可能转离这些恶行： 1. 高傲的眼：骄傲的罪，是源于人不顺服并悖逆神的主权与律法的结果 2. 撒谎的舌：撒谎是以伤害别人为目的而故意扭曲真相。这是与神为敌，因为神是真理之父。“说谎言的，你必灭绝”（诗5:6） 3. 流无辜人的血：无故谋害无辜人的生命是神所憎恶的。 “好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶” 4. 图谋恶计的心：一生的果效，由心发出；一个人心中所存的邪恶，图谋害人的恶计，是被神所憎恶的。“他心怎样思量，他为人就怎样”。 5. 飞跑行恶的脚：这是指一个人总是迫不及待地加入行恶的行列，这就反映出他内心的常态和道德价值观 6. 作假见证：作假见证，其实就是说谎陷害无辜的人或为恶人脱罪。十诫里明明告诫“不可作假见证陷害人” 7. 在弟兄中散布纷争：那些在神的百姓中挑起争端，播下纷争和分裂的种子的，是神所憎恶的。神喜悦的是：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！” 省思：属神的人，既被分别为圣，蒙召归属于神，就当如保罗所提醒的，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。这已不只是道德规条的要求，而是生命本质的转化。很多时候信徒以为信耶稣只是换个神拜一拜，这是多大的误解和亏损。箴言作者提醒我们要专心寻求智慧，在实际生活中以智慧的教训和责备为准则，便是我们最正确的引导和最安稳的保护。 祷告：主啊！求祢赦免我们的骄傲与无知，常常以自己的智慧为生活中抉择的依归；求主赦免我们的不信，以别神代替耶和华，信靠别人的权势与能力，远胜于信靠耶和华的智慧与大能。我们迷失了方向，落在诱惑和试探之中，求主施行拯救，恢复祢教会的圣洁与正直，在这世代中见证祢的荣耀与圣洁！

今日经文：那鸿书第1-3章 思考问题 1. 那鸿如何描述耶和华在外邦人中仍显出祂完全的公义？ 2. 尼尼微的审判，对今世有何警戒？ 那鸿是主前第七世纪南国的先知，也是个诗人，全书以诗歌体完成，预言耶和华对亚述帝国首都尼尼微的审判。当时可能是约西亚作犹大王。北国已被亚述所灭，南国一直残存在被亚述威胁的阴影下。那鸿预言尼尼微的毁灭，在主前612年应验了，尼尼微城被巴比伦和玛代联军所攻陷。 一、耶和华是公义的神 那鸿赞美耶和华公义的属性：1、祂是忌邪施报的神。2、祂不轻易发怒、大有能力、不以有罪为无罪。3、祂在以色列历史中曾彰显其大能，是万物的主宰。4、祂本为善，在患难中保护信靠祂的人。5、祂必审判不遵守祂命令的人。 二、那鸿宣佈尼尼微的毁灭 尼尼微图谋毁灭犹大的计谋必不得逞，耶和华不会再他机会，像当年摧毁撒玛利亚一样，这次尼尼微被要被彻底毁灭，不再辖制犹大。而犹大必得报好信息，他们必得拯救，犹大必得復兴。尼尼微城被敌人攻破毁坏，巴比伦和玛代联军来袭时其残酷和惨烈，与亚述对待敌人的残酷不相上下，如今亚述面对同样的遭遇。城破家亡，敌人掳掠抢夺，昔日繁华，顿成一片荒凉，人心消化，他们以前的凶残横暴，如今临到他们。那鸿特别指出亚述的败亡，是耶和华公义的审判，亚述永远从历史上消失。 三、亚述受审判的原因 1、尼尼微的残暴：满城杀人流血、谎诈强暴、争战掳掠，残酷杀害，尸首成堆。2、尼尼微的淫行邪术、放纵情慾、邪术惑众，诱人拜偶像。 四、亚述的审判 1、耶和华必使尼尼微在列国中受羞辱。2、尼尼微必成荒凉，无人能救他，他的盟邦也无能为力。3、尼尼微要被敌人掳掠，城中保障也必被摇撼，亚述必软弱不能抵抗，大城被火焚烧，彻底被毁坏。 省思：尼尼微是当时的辉煌大城，被巴比伦和玛代毁灭后，直到如今，从未重建过，长埋黄土，是被耶和华彻底地消灭了。亚述的威势雄风，凶狠残酷，在当时人人闻声变色，似乎天下无敌，犹大受亚述的威吓辖制，实在苦不堪言。但是再强大的帝国，在耶和华的审判之下，也如摇撼散落的初熟之果，掉落人口中。他们喝满了神忿怒的杯，无处可藏。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你本为善，你憎恶残暴和诡诈，人心所藏的恶，在你眼前无可隐藏，亚述的图谋，你以他的凶残为刑罚，谁能躲避你忿怒的杯？愿你的怜悯护庇你的子民，愿你的慈爱扶持你的百姓，愿你的保障坚固你的儿女！ 2. 为未得之民祷告：为印度的毕希叙提族祷告，他们约有552,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。毕希叙提这个名字源于波斯话的“毕希叙特”，意思是“乐园”。他们因为服事口渴的士兵而得名。他们自称是哈兹拉特.阿巴斯.阿拉姆达尔的后裔，传说以前有一群伊玛胡萨印的跟随者，正要前往大马士革去，哈兹拉特.阿巴斯.阿拉姆达尔曾经用一个皮水袋从水塘取水，给他们解渴。毕希叙提族是伊斯兰教的逊尼派，但是他们也崇拜他们村庄的神灵克拉得夫。祷告求主打开他们心里的眼睛能真正认识耶稣是谁，赐给他们一个渴慕生命活水的心。

今日经文：弥迦书第6-7章 思考问题 1. 弥迦对当时代以色列最主要的呼吁是什么？为什么？ 2. 以色列如何在黑暗中经历神的公义和信实？ 弥迦用法庭辩词传达耶和华对犹大的控告，见证的一方像是屹立的山岭，不变的地基： 一、犹大的忘恩负义 耶和华质问犹大为何厌烦神向他们所施的恩典。在以色列民族存亡史里，神首先历数祂过去对以色列的恩慈、领他们出埃及为奴之地，得蒙救赎。神赐给他们满有恩慈的领袖摩西、亚伦和米利暗，带领他们。他们在进迦南之前，曾面临最后一个危险关头，耶和华使巴勒的咒诅变为对以色列的祝福。他们还没进迦南，他们就在什亭犯了拜偶像的罪，神刑罚他们却没有弃绝他们，神仍领他们进入祂所应许之地到了吉甲，这是神的恩典。先知接着控诉以色列的罪孽。他们贪图非义之财，以诡诈得利。他们满行强暴，以谎言行诡诈。他们中间没有忠信敬畏神的人。他们埋伏杀人，网罗害弟兄。他们的君王首领勒索贿赂，结联行恶。他们的亲友也不能彼此信任，自家人成仇敌，家庭解体。先知警告百姓，不要以为献上贵重的祭物就得神的喜悦，或者献上长子为祭就更虔诚。人若无顺服耶和华的心，都不能得神的喜悦。所以先知呼吁领袖和百姓，要行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行！ 二、耶和华的管教 1、他们的地因罪民的缘故，要变荒凉。2、他们必吃却不得饱，他们必被战祸所苦。3、他们必被神击打重伤，必因他们的罪恶成荒凉。4、他们效法北国暗利和亚哈的恶行拜偶像，神必使他们被外邦人耻笑羞辱。 三、神的救恩必临到 先知预言救恩必临到以色列，他仰望等候耶和华的拯救，信任耶和华是守约的神，：他们虽跌倒，必再站起来。他们虽在黑暗中，耶和华作他们的光。他们要忍受耶和华的管教，祂必领他们入光明，得见祂的公义。那些耻笑他们的仇敌必遭报。他们必重修牆垣，从被掳之地归回。神也必再怜悯他们，重申与亚伯拉罕的约。 省思：以色列人承袭迦南异教风俗来敬拜耶和华，以为耶和华像假神一样，只要献上最好的祭物，神就喜悦他们。甚至献上长子，更显敬虔。但以人为祭，异教习俗，是耶和华憎恶的。弥迦提醒他们，应当悔改转向神，以信靠顺服的心来跟随耶和华。今天的信徒，也当警醒，当以真诚的心跟随基督，作基督的真门徒！ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕过犯，不永远怀怒，喜爱施恩？求你再怜悯我们，不记念我们的罪孽，拯救我们脱离这世代的罪恶，赐给我们正直的心，行公义、好怜悯、存谦卑的心，与我们的神同行！ 2. 为未得之民祷告：为印度北部的卡萨布族祷告，他们约有1,089,000人口，没有基督徒，都信奉伊斯兰教。卡萨布族自称他们的祖先来自阿拉伯，他们散居在印度各地不同的省份里的大城市。祷告求主差派福音使者到他们中间，帮助他们得听见福音，接受耶稣基督的救赎，经历真神之爱。

今日经文：弥迦书第3-5章 思考问题 1. 弥迦对犹大领袖的警告主要原因和内容是什么？？ 2. 弥迦如何预言“末后的日子”？对当时代的百姓有何意义？对现代教会有何意义？ 弥迦在南北国面对亚述危机，针对当时的领袖警告神的审判、他们的罪行和未来的復兴。 一、犹大高层领袖的罪和审判 弥迦清楚地责备犹大南国领袖的罪。犹大的领袖，包括首领、祭司、先知，他們罔顾神的律法，恶善好恶、欺压贫弱、搜刮民脂，没有社会公义、没有怜悯的心 。他们以权势欺压百姓，厌恶公平、枉屈正直、贪财收贿，祭司为贪财而教诲，先知为银钱而求问神，他们以人血和罪孽建造耶路撒冷。耶和华审判的日子，必要照他们的恶行懲罚他们。猶大的先知以谎言误导神的百姓走差路、唯利是图说假预言、谎报平安、攻击义人。这些假先知在审判的日子，必遭黑暗，没有平安，他们不再能说预言，弥迦是奉耶和华的差遣作真先知，藉着耶和华的灵，满有力量、公平、和才能。 二、锡安的荣耀 弥迦和以赛亚都提到“末后的日子”耶和华要恢復锡安山的荣耀。神国度的荣耀要远超地上万国。万民要流归耶和华的山寻求祂的训诲，祂要作万国的神，在列邦施行公义的审判，带来永久的和平和盼望。耶路撒冷要被巴比伦所攻破，其民被掳，但耶和华必救赎他们脱离敌手。到那日，耶和华必招聚以色列的馀民，恢復耶路撒冷的国权。此预言在一百多年后，南国被巴比伦帝国所灭而应验了，七十年后他们才由被掳之地归回。 三、伯利恆的荣耀 接下来先知的信息充满极大的盼望，预言救赎主会降生在伯利恆。伯利恆是犹大诸城中最小的城，有一位大卫的后裔，人类的救赎主要从它而出。祂救赎主降生的目的是要在以色列中掌权。祂却要被以色列所拒绝。这救主就是弥赛亚，祂将使外邦人归到以色列。祂必倚靠耶和华，日渐尊大，直到地极。到那日，祂必审判一切拜偶像的和不听从的列国。 省思：神的公义和怜悯，不会因人的罪孽折损。人心所藏的悖逆、贪婪、势力、凶残，都不可能逃过耶和华的眼目。人的短视和狭隘，可能自以为可以躲避耶和华而自鸣得意。但耶和华是恆久忍耐，给人机会回转归向神。弥迦是和以赛亚同时代的先知，他所预言的景况，可能被当世代的领袖讥笑，因为亚述正强盛，巴比伦并没什麽影响力。弥迦后来可能目睹了以色列北国的沦陷，但犹大正为摆脱亚述而苦恼，不会去担心巴比伦的威胁的。人的短视，只会想办法救急，而失去永恆的眼光。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！感谢你永不捨弃的爱和怜悯，你虽责打管教，你却不永远怀怒，你预备的救赎主，带领我们可以回转归向你，将我们的石心变为肉心，开我们的心眼，得看清楚我们原来所走灭亡之路，也得看见永生的路，你的作为何等奇妙，你的大能何等可畏，愿你的名被高举，在全地被称颂！ 2. 为未得之民祷告：为印度西北部的哈加姆族祷告，他们约有2,007,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。哈加姆族一直是颇受敬重的种姓阶级。他们在穆斯林群体里，活跃地在家庭重要的婚丧里中，负责理发和美发的工作，和行割礼的仪式。也在社群中扮演媒人的角色，也有哈加姆妇女帮人接生的。祷告求主在他们中间打开福音的门，使他们渴慕听见真神的福音，认识基督，成为基督的门徒，使用他们广传福音。

今日经文：弥迦书第1-2章 思考问题 1. 弥迦作先知的时代背景是如何？他的角色有何特别？ 2. 耶和华在责备犹大的罪孽时，如何表露祂的信实？这对你的灵命和事奉观有何意义？ 弥迦是摩利沙人，在主前第八世纪作南国犹大的先知，与以赛亚、何西阿都是同时代的先知。弥迦出身贫困农家，与阿摩司一样，为当世贫富悬殊、政治的贪婪腐败，大声疾呼，预言灾祸的来临、弥赛亚耶稣基督的降生、和祂圣洁公义的统管。这段经文主要是弥迦向万民发出审判的警告、将临的刑罚和拯救的应许。 一、耶和华的降临 弥迦首先警告并描述耶和华的出现：1、祂从圣殿见证万民的不是。2、祂出了祂的居所，降临高山上。3、祂所到之处，众山消化、诸谷崩裂、如腊火化、如水冲泻。4、祂来，是因雅各家的罪。 二、撒玛利亚的命运 先知预言北国以色列的首都撒玛利亚：1、被毁坏变成乱石瓦砾。2、首都变成乡野园地。3、城毁，石头倒谷中。4、全城上下，根基都被毁。5、撒玛利亚雕刻的偶像必被打碎。6、他们拜偶像所得的，必被火烧。7、他们随从异教风俗，庙妓所得的，将被敌人夺取去拜他们的偶像。神的审判必临到，北国必亡，已无可挽回。以上这些预言到了主前722年，亚述围困撒玛利亚三年，灭了北国以色列，全然应验了。 三、耶路撒冷的命运 弥迦因犹大受撒玛利亚的影响而即将面临的大灾祸而举哀。先知预言犹大将受外邦人的大军攻击，弥迦描述犹大国耶路撒冷南北和西南各城邑受蹂躏的惨况。 耶和华细数犹大所犯的罪：1、犹大社会富人欺压贫弱，霸佔他人田产。耶和华必使外人来攻佔犹大国的国土。2、他们不许耶和华的先知说预言，先知的话他们也不听。他们反而听信假先知奉承讨好的话。3、他们好强暴，欺压和平之人，逼迫安居之民，夺去神赐给孩子的荣耀。耶和华必毁灭这被污秽的地，使他们不得安息。 四、耶和华的应许 神的选民虽都要被掳到外邦，但耶和华必招聚馀民，安置在一处，耶和华必引导他们，为他们开路，率领他们归回重获自由。 省思：您是否觉得先知们的警告、劝戒和宣判都是大同小异呢？是的，细节上可能随着当时宗教和政治背景而有些不同，但神的选民背叛爱他们的神而敬拜雕刻的偶像，以致堕落罪中的悲哀，似乎是一样的。不管深爱他们的耶和华，如何慈声呼唤或者如何严厉管教，都不能使他们回心转意。先知预见紧临的刑罚，心碎痛呼他们悔改，但他们仍宁可听信他们爱听的，唾弃真先知的忠言逆耳。今天的世代是否也落在这样的光景？耶和华的话既出，绝不徒然返回，信吗？我们当在神面前战竞啊！ 祷告 1. 为教会祷告： 耶和华啊！求你记念我们不过是尘土，怜悯我们的无知和无能，让我们时时仰望你的恩惠慈爱，除你以外，我们别无拯救，你是我们真正的倚靠，是我们的保护，愿你復兴你的百姓，单单专心跟随你！ 2. 为未得之民祷告：“那报佳音传平安、报好信传救恩的，对锡安说：“你的神做王了！”这人的脚登山何等佳美！”（赛52:7）为印度西北部的窦比族祷告，他们约有980,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。窦比族是散住在印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊尔地区的族群。“窦比”此名来自梵文的“大扶”，意思是“洗”。传统上窦比族都是洗衣工人，他们在印度窦比族占大多数的许多省份里，都是要预约他们的洗衣服务的。直到今日，他们都还是保持洗衣服务的传统职业，但在印度北部和尼泊尔一带，也有一些窦比族参与政府部门和农业劳动的工作。在他们的传统生计受到现代化自助洗衣业的压力下，祷告求主为他们预备适当的人力资源帮助他们如何转型，并且能以此为管道，有福音使者到他们中间，传扬福音，开启他们心里的眼睛，能认识耶稣，得着真神之爱。

今日经文： 约拿书 思考问题 1. 约拿事奉的时代背景为何？ 约拿是个怎样的人？ 2. 约拿书主要的信息是什么？它如何反应我们对神的心态？你如何回应？ 约拿书的信息与其他先知书很不一样。约拿是以色列北国耶罗波安二世期间的先知，也是一个很自义又不听命的先知。此书作者可能就是他自己。他是西布伦人，家乡迦特西弗离耶稣的故乡拿撒勒只有三哩，耶稣教导曾提约拿在鱼腹三日夜和尼尼微悔改的事。本书主要信息是神对悔改的世人，其赦罪怜悯之恩，超越人类狭隘的种族与传统的偏见。 一、不顺服的先知 耶和华呼召约拿往亚述的首都尼尼微去传讲悔改的信息，他却躲避耶和华，从约帕上了船，往完全相反方向的他施去，也就是今天西班牙的最西南岸。耶和华使海起狂风，担忧沉船的惧怕，使各人求告自己的神，又抛货减轻船重，约拿却在船舱沉睡，受船主催逼起来求告他的神。当众人掣籤，要看此灾是因何人而来，掣出的是约拿。他们才查问究竟。约拿自称是敬畏耶和华的希伯来人，又承认了他是躲避耶和华。众人在极大的惧怕中照约拿所求的将它抛入海里，风浪就止息了，那些外邦人就大大地敬畏神。约拿被大鱼吞进鱼腹三天三夜，他也在鱼腹中祷告三天三夜。约拿这时才体会耶和华大而可畏，他被诸水环绕，深渊围住，海草缠绕，下到海的深处，耶和华却没有灭绝他，他不顺服的心，终于降服于耶和华的恩慈，约拿重新立定心志，必向耶和华偿还所许的愿。 二、没有怜悯之心的先知 耶和华再次吩咐约拿往尼尼微去传达耶和华的信息，尼尼微城极大，城宽需要三天的路程，约拿偷工减料地只走了一天的路程，就很痛快地宣告尼尼微在四十日之内要被毁。约拿没想到尼尼微，从君王到牲畜，全国上下，披麻蒙灰，切切求告神，各人转离恶道，丢弃强暴。约拿更没想到耶和华察看尼尼微人的行为，见他们真心悔改，转离恶行，就不毁灭尼尼微了。约拿不但不高兴还大大发怒，竟然向神求死，认为死了比活着还好。约拿对亚述的尼尼微人恨之入骨，因为以色列深受他们残酷无情的对待，是以色列的仇敌。约拿气愤愤地出城坐等尼尼微城被毁，耶和华用一棵骤然长大的蓖麻，为约拿在沙漠酷热中遮荫，他正享受阴凉的好处，神又使蓖麻被一条虫咬死了。约拿在日头曝晒之下，酷热难当，又向神求死。耶和华责备约拿爱惜他没有劳苦栽种又短暂的蓖麻，却因偏狭的利己主义，不爱惜尼尼微城中愿意悔改的十二万多人。 省思：约拿书实在真切地描写了人的狭隘和神宽广的恩慈。约拿自诩是个敬畏耶和华的人，但耶和华差遣他往东北边的尼尼微去时，他却往最远的西边去躲避耶和华；他知道耶和华是创造天地海洋的神，却以为他的决定比神高明，而且还可以躲避耶和华；海上急难，外邦人都迫切求告各自的神，约拿却躺卧沉睡，固执地不求告耶和华；他宁死也不肯顺服耶和华，要求水手将他抛入海中。约拿在鱼腹三天三夜之后，才愿意降服，往尼尼微去。然而当耶和华竟然向他所痛恨的尼尼微人施恩典时，他却勃然大怒。我们是否像约拿一样？耶和华宽容悔改的罪人，祂救赎的爱超越种族、文化、和地区，我们能接受祂如此广施恩慈吗？ 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！愿人能体会你的大能，愿你的大能在属神的人心中显为实际，愿你的百姓选择信靠顺服，不偏行己路，愿你的慈爱常在我们眼前，使我们常存怜悯的心肠！ 2. 为未得之民祷告：“耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛52:10）为印度东北部的达尔孜族祷告，他们约有1,016,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。达尔孜的名字来自波斯语“达尔扎恩”，意思是“缝制”。大多数达尔孜人住在印度，他们被印度人称为达尔吉或卡雅特。根据传说帕拉苏啦玛神有一次正在追杀两位兄弟，他们逃到了一个寺庙躲藏，那个庙住持就把他们藏起来，后来分派其中一个兄弟负责缝制衣服和染布的工作，据说达尔孜就是那个兄弟的后代。因此达尔孜是常见的裁缝师。各地达尔孜人总数超过三百五十万，其中有三分之一是穆斯林，其他是印度教徒。他们一般是中产阶级。他们集中住在印度北方人口最集中的乌塔帕拉德叙省，过去一直很少有人能将福音传到达尔孜人当中。祷告求主打开福音的门，兴起福音使者和福音资源，使神的爱和基督的救恩，吸引他们的心。