Author: 文司

今日经文：俄巴底亚书 思考问题 1. 以东在耶和华眼前所犯最主要的罪是什么？以东向以色列所行的罪有哪些？ 2. 耶和华如何再次彰显祂对以色列的恩慈？ 俄巴底亚得着关于以东与以色列之间的异象，此异象来自耶和华的默示，他听见神的使者传讯列国起来与以东争战。以东是以扫的后代。 一、以东的罪和刑罚 以东的不知感恩：1、神赐他们优势地界，他们却狂傲自欺。他们虽如鹰高飞，必被拉下。2、以东地处王道必经之路，北与大马色连结通红海口，是商业要道。铜铁矿蕴藏丰富，却以财富为傲。神必使他的仇敌来掳掠一空。3、以东倚靠盟邦，终必被出卖，如同他们出卖自己兄弟以色列。4、以东以他们的智慧和勇力为傲，神必除灭他们的聪明人和勇士。 神宣布以东人的罪：1、他向自己的兄弟以色列行强暴。 2、外人掳掠以色列，攻进耶路撒冷时，他袖手旁观，与外人同伙。3、以东的八个“不当”。以色列遭灾的日子，也就是南国犹大被灭，耶路撒冷被毁之时，他不当袖手旁观、不当幸灾乐祸、不当说狂傲的话、不当与敌人同伙攻进城门、不当看着他们受苦、不当抢夺以色列、不当剪除以色列逃脱的，不当将存活的交给仇敌。3、神的审判。神的刑罚要临到万国，以东对以色列所行的，必遭同样的报应；犹大人在神的圣山喝满的苦杯，万国必照样常常的喝，至终归于无有。 二、神对以色列的眷顾 俄巴底亚预言：1、以色列必得原有的产业。耶和华的应许虽因以色列的罪而暂缓，但神眷顾祂的选民。锡安山不是雅各的难民营，而是耶和华的圣山，以色列的馀民必重得神所赐的应许之地，雅各家和约瑟家都必强大，成为烈火，烧灭以扫家，必无馀剩的。南北两国被掳的以色列民都必得归回巴勒斯坦地。2、必有拯救者上到锡安、审判以扫山，国度必归耶和华。耶和华的救赎者必临到耶路撒冷，从那裡审判列国。这就是要来的耶稣基督，人类的救赎主，祂过去、现在、未来都是万王之王，万主之主，祂不只统管以东和以色列，祂统管万国和列邦。 省思：以东本有神所赐特别的恩典，疆土座落在优势地界，地处贸易繁荣的要道，又饶富矿产， 以东人又满有聪明和勇力，但蒙恩忘恩，恃才傲物，藐视手足，欺压杀戮，以致神的审判临到，灭尽以东。以东后来在主后第一世纪被罗马所灭绝，就不復存在了。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是天地的主，昔在、今在、以后永在的神，人的一生不过是一声叹息，一国之治，不过一秋，你在世世代代掌权，你将以东的警戒摆在我们眼前，求你洁淨我们的罪，引导我们走在正道中，不背弃我们与你的永约！ 2. 为未得之民祷告：“于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。 38 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。””（太9:37-38）为印度东南部的塔米尔族祷告，他们约有3,223,000人口，没有基督徒，都信奉伊斯兰教。塔米尔穆斯林主要是因为他们使用塔米尔语言而得名，他们有不同的支派，特别像谢得族、赛克族、拉白族、玛瑞卡雅族和拉乌塔尔族。他们大部分人从商和工业劳工，也有白领阶级和从事刺绣业的。塔米尔族与印度教群体都能和睦相处，他们有些人是塔米尔妇女与阿拉伯商人联姻的后代。祷告求主兴起工人到他们中间传福音，求主打开传福音的门，柔软他们的心能接受耶稣的救恩，经历真神之爱。

今日经文：箴言第5章 思考问题： 1. 在你的婚姻生活里，你如何经营你们的夫妻关系？ 2. 你觉得你的婚姻关系，对你的孩子和他们的信仰会有哪些深远的影响？ “不可奸淫”是神藉摩西在西奈山颁布的十诫之一，婚姻之外的淫乱会带来严重的后果。作者在本章给予的四方面警诫：谨守智慧存记训诲、逃避甜蜜油滑之人的欺谎、淫乱的危险、对婚姻盟约的忠诚、和淫乱的祸害 一、谨守智慧存记训诲 不可藐视从神而来智慧的言语，轻忽敬虔的劝诫，因为智慧帮助你在不同处境下当如何权衡轻重、酌情定夺，节制你的心思，好使你选择行为谨慎。智慧也帮助你保存知识，明白敬虔之道，而谨守口中的言语。 二、逃避甜蜜油滑之人的欺谎 诱人的欺谎向来是合理且具有说服力的，甜言蜜语和称心油滑的谎言迷惑人心，享乐、避险和激情之假象，至终必如茵陈之苦、两刃之刀。淫乱之路，终必引至死地阴间。唯有智慧使人能正确地衡量诱惑的真相，应当听从敬虔的劝诫，远离恶行。 三、警告淫乱的危险 要远离淫乱、抗拒诱惑，因为其危害甚大： 1. 你的尊荣和岁月将被剥夺：你将丧失神所赐的尊荣，又要面对仇家的残忍 2. 你的财富和力量将被外人耗尽：你终成为外人的奴役 3. 你的身体健康将被销毁：你会终日悲叹，你的皮肉和身体日渐消毁 4. 你将懊悔自己藐视训诲和责备：你日后将深深自责不听从教训和责备，而陷入忧郁的网罗 5. 你将危害自己在圣会中的特殊恩典：你将亏欠神的圣名，使神的子民也受亏损 四、对婚姻盟约的忠诚 1. 要喜悦你幼年所娶的妻，独归你一人，如饮于活水之满足。 2. 婚姻是神所设立的第一个人际关系，是神圣的。 3. 婚姻关系的忠诚和纯洁，可以享受夫妻之爱和蒙福的儿女 五、淫乱的祸害 1. 贪恋或恋慕淫妇都不可取， 2. 人所行的，都在耶和华眼前，无可隐藏 3. 恶人必被自己的罪孽如绳索缠绕 4. 神所爱的，祂必管教；不受训诲，必至死亡 省思：在个人主义盛行的时代，众人追求自我实现，争取个人权利，成为理所当然的价值观，婚姻和家庭已经深受负面的影响。属神的百姓在这样的社会环境，当如何护卫自己的婚姻关系呢？夫妻之间能以忠诚相待，其关键还不只是道德性的关系，而是盟约性的关系，能守住彼此的盟约，便是出于敬畏神的心，以智慧经营夫妻关系。尊重神所设立神圣的婚姻，便是见证神创造的权能，见证我们是属神的子民。 祷告：主啊！求你开我们心窍，能明白祢的训诲；赐给我们智慧的心，能分辨油滑之言的陷阱和诱惑；赐给我们信心，选择行走在生命之道，不落入死亡的网罗；引导我们，远离邪恶残暴之人的绳索；帮助我们对婚姻忠贞不渝，享受祢所赐的人伦之乐，愿你在我们的婚姻和家庭中显明我们是属你的子民！

今日经文：阿摩司书第7-9章 思考问题 1. 耶和华透过阿摩司如何传达对以色列的审判？这些审判的信息有何意义？ 2. 阿摩司在这段预言里，显出耶和华哪些属性？ 阿摩司看见有关神审判以色列的五个异象，先知切切为以色列代求： 一、蝗灾：耶和华指示阿摩司，即将来临的蝗灾，而且灾害是在第二期庄稼长成时发生，当年就必是荒年了。阿摩司求神赦免百姓的罪，耶和华就免去这灾。 二、火灾：耶和华命火来吞灭以色列，火就吞灭深渊，几乎烧灭全地。阿摩司仍为以色列代求，耶和华也免了这灾。 三、准绳：阿摩司看见主手拿准绳站在牆上，他听见耶和华宣告祂在祂民以色列中拉起准绳，也就是以摩西律法为审判的标准，他也听见耶和华对以色列的宣判，以色列拜偶像建立的邱坛必被毁，耶罗波安的家必被刀剑所击杀。耶和华必不再宽恕他们，阿摩司也没有再为他们代求。 伯特利的祭司亚玛谢是北国拜金牛犊的宗教领袖，他厌恶阿摩司的警戒，诬告阿摩司图谋背叛耶罗波安二世。于是王下令赶逐阿摩司，亚玛谢禁止阿摩司说预言。阿摩司预言耶罗波安必被刀杀，百姓必被掳去离开本地，亚玛谢必被掳，将死在污秽之地，子女被杀，财产被夺。 四、一筐夏果：阿摩司看见一筐夏天的果子，耶和华指示他，以色列的结局到了，他们不再被宽恕。阿摩司描述以色列将受的刑罚极其严重：圣殿中的哀号代替诗歌、尸首遍地、贪婪诡诈之人欺压吞吃穷困人，耶和华必永不忘他们的恶行，祂要使地大震动、大河氾滥成灾、日头午间沉落、白昼变黑暗、节期欢庆变为悲哀痛苦，他们要因没有耶和华的话而饥饿乾渴、寻不着耶和华的话而四处飘流，拜偶像的撒马利亚人和但人都必灭亡。 五、站在祭坛旁的神：阿摩司看见神审判的异象，神的审判从拜金牛犊的中心开始，神击打柱顶，落在众人头上，无一人能逃脱。他们逃往山顶海底，都无法躲藏，他们被仇敌掳去也必被杀。耶和华是全能的神，祂摸地，地就消化，天地都是祂所造的。以色列随从异教，与外邦人同列，他们特别的地位已因他们背弃耶和华而丧失了。 五、重建大卫倒塌的帐幕 与以色列立永约的耶和华，虽以严厉的刑罚管教以色列的不忠不义。至终祂仍应许：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”祂要将他们栽于本地，不再从神赐给他们的地上被拔出。这是神给以色列復国的应许。将来主再来的日子，神的应许才完全应验。 省思：耶和华是大而可畏的神，是轻慢不得的。人有时掩埋在罪中之乐，在自己的天地中，自以为可以呼风唤雨，掌控天下。殊不知，耶和华的权能，无所不及，祂摸地，地就消化了，他怒吼，天地都震动；殊不知，耶和华细察天下事，深知众人心，谁能抵挡祂呢？欺压贫困的，耶和华必以公义审判，存心良善的，为耶和华所喜悦，祂必护卫向祂心存敬畏的人。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！在人心惶惶时，你安定在天，在世局混乱时，你乱世掌权，愿你的荣耀在黑暗里闪亮，唤醒沉睡的灵魂，愿你的慈爱在哀伤里发扬，安慰受伤的灵魂，愿你的教会在世界兴起，吸引失丧的灵魂！ 2. 为未得之民祷告：“现在他说：‘你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’””（赛49:6）为印度西南部的玛皮拉族祷告，他们约有9,246,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们认为他们皈依伊斯兰教是归功于阿拉伯来的传教士。玛皮拉族是源于阿拉伯水手或商人与当地妇女联姻的结果。他们主要居住在印度西南喀拉拉省和该省西部的拉卡代芙群岛，他们的语言是马拉雅拉姆语，属于喀拉拉语。祷告求主在印度兴起工人，到他们中间传福音，开他们心里的眼睛，柔软他们的心，愿意认识耶稣，回应真神的爱。

今日经文：阿摩司书第3-6章 思考问题 1. 阿摩司为耶和华向以色列传达什么信息？以色列在神所造的人中有何特别？ 2. 阿摩司对以色列的信息，对今日教会有何警惕？ 耶和华吩咐阿摩司对北国以色列预言的三篇讲论： 一、以色列的特权、悖逆和神对其审判的预言 以色列是神所拣选的民族，“在地上万族中，我只认识你”表达了神对以色列独特的眷顾和以色列在神面前的特权，然而以色列因享受神赐福的繁荣与兴盛而自鸣得意，心里狂傲而远离神。撒玛利亚充满了强暴和欺压，贪婪和强夺，他们不知道行正直的事。耶和华如狮吼的审判必使他们惧怕，耶和华必叫先知对他们发预言警告他们，仇敌必围攻以色列，使他们国力衰微，他们必被吞吃，家园被毁，耶和华必追讨他们拜偶像，立邱坛的罪。 二、先知谴责的以色列不回转 阿摩司谴责以色列，他们如欺负贫寒的不敬虔富妇，圣洁的神必使他们被人用钩子钩去，到外邦之地。以色列在伯特利、吉甲设立邱坛，大拜偶像，又叫人参与不合神心意虚假的敬拜，有祭祀之名，无祭祀之实，实在得罪神。耶和华在过去屡屡管教，以饥荒、乾旱、蝗灾、瘟疫、地震和战乱等灾难警戒他们悔改，但他们仍不归向耶和华。阿摩司预言以色列最好预备迎见他们的神，那创山造风的神，是万军之神，祂必将祂的心意指示人。 三、神对以色列的呼吁和控诉 首先阿摩司为神呼吁以色列要悔改：1、以色列若寻求神，就必存活。因他是全能的神，使死荫变晨光，白日变黑夜。2、不要再拜偶像，吉甲和伯特利都终归无有，3、要求善，不要求恶；要恶恶好善，秉行公义，神就必与他们同在。其次，阿摩司传达神对以色列的控诉：1、以色列的悖逆之罪：他们憎恶那说正直话的、他们践踏贫民抢夺他们的财物、苦待义人收受贿赂、他们富强而骄、忘记神、纵情骄奢、醉酒荒淫、他们使公平变苦胆，使公义变茵蔯、他们敬拜偶像背弃耶和华。2、以色列当受的刑罚：a、他们必沦亡无人救拔。b、失去百分九十的军力c、他们的城邑必有哀号遍地，全国举哀。d、景况更坏，因耶和华的日子必是幽暗无光辉。e、耶和华必不悦纳他们所献的燔祭、素祭和平安祭，也不喜悦他们的节期和严肃会。f、他们必被掳到大马色以外，被外邦人欺压。 省思：阿摩司责备北国以色列的预言与何西阿一样，他们都在主前第八世纪在北国以色列奉召作先知事奉，以色列已经拜金牛犊、拜巴力和迦南各样异教，与外邦习俗同流合污，早已背弃神、忘记神了。先知呼吁他们悔改，否则亡国的命运已迫在眉睫。可惜的是以色列执迷不悟，刚硬顽梗不悔改，终于在主前722年被亚述帝国所灭。阿摩司的信息不只是对以色列的警戒，也是对今日信徒的警戒，切勿轻看耶和华藉着祂僕人再三的呼吁和警戒，当趁着可回头时，快快归向神！ 祷告 1. 为教会祷告: 耶和华啊！你是独行奇事的神，你执掌权柄从这海到那海，从大河直到地极，你按公义审判万民，按公平审判困苦人，你为困苦人伸冤，拯救贫穷人，压碎欺压人的，你的公义何等的高，无人能及！ 2. 为未得之民祷告：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜。”（诗22:27）为在印度西北部的克什米尔族祷告，他们约有6,796,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。他们大多数居住在农村，约有五分之一住在城市。他们是印度阿颜移民来的后裔，身材高大，皮肤较白，近于中亚人种的特征。他们性好客，善于以茶待客。克什米尔人多是严谨的逊尼派穆斯林，严守穆斯林行为准则，深受穆斯林神秘主义和波斯文化的影响。他们处在崇山峻岭的地理环境，又是历史上世界高度动荡的地区，难得平安度日。祷告求主耶稣的平安临到他们，兴起工人将福音传到他们地区，带来和平和救恩。

今日经文：阿摩司书第1-2章 1. 阿摩斯作先知的时代背景和以色列的光景是如何？ 2. 耶和华对那时代的信息是什么？其信息对我们这世代有何意义？ 阿摩司是犹大南国提哥亚的一个牧人，他不是祭司，没有显赫的身世，是一个贫穷家的孩子，但他不是个不学无术的牧人。当时乌西亚作犹大王，北国耶罗波安二世作以色列王，国势强似所罗门王之辉煌，但全国拜偶像之风极盛，背弃耶和华，阿摩司被神呼召到北国以色列作先知的事奉。此书可能在阿摩司被耶罗波安二世赶回犹大后所作。先知预言虽不被接纳，仍力评时弊，对社会不公，权贵贪婪、欺压穷困，大肆抨击。 一、阿摩司见耶和华审判列国的异象 耶和华如吼叫的狮子，在锡安设立审判全地的宝座，神的审判要叫列国都胆战心惊。1、大马色：大马色多次以军事征讨以色列的基列城，残酷地对待基列人。神的审判必使大马色被火烧灭，百姓被掳为奴。 2、非利士：他们将神的百姓掳掠，卖给以东为奴。非利士诸城要被火烧灭，其民都要被灭尽。3、推罗：他们背弃与以色列所立的约，又出卖以色列民，交给以东。推罗的结局是有火降下，烧灭其城。4、以东：以东追杀以色列民，毫无怜悯，满怀仇恨。他们的城邑将被烧尽。5、亚扪：他们残酷地剖开基列孕妇，扩张自己的疆界。他们的城邑要被焚烧，他们的王和领袖要被掳为奴。6、摩押：他们残酷连坟中枯骨也不放过，将以东王的骸骨烧成灰。他们的城邑也要被烧灭，摩押人都要灭绝，他们的王和首领一同被杀。 二、审判犹大和以色列的异象 1犹大：他们厌弃耶和华的训诲，不遵守耶和华的律法，随从外邦拜偶像。神要降火，烧灭耶路撒冷城。2、以色列：他们为利行不义抢夺、富人恶待穷困人、父子行淫不道德而亵渎神的名、假冒伪善、陷敬虔人于罪，禁止先知说预言。他们的刑罚，将奇重无比，如被满载重车辗过，无人能逃脱。 省思：列邦受的刑罚，都因他们惨无人道，不尊重人权；犹大受刑罚，是因为他们厌弃耶和华的律法，不遵守律法的道德规范；以色列受刑罚是因为他们道德的普遍堕落，藐视耶和华，敬拜偶像，陷拿细耳人于罪中，禁止先知传达耶和华的预言，轻灭神的话，以色列沦落到一个地步，被神视为外邦人。难道我们在新约特别的恩典之下，就可以仍在罪中而免于神对罪的审判吗？保罗给我们很清楚的提醒，愿基督的恩典在我们身上显大，不致于执迷不悟。 祷告 1. 为教会祷告：耶和华啊！你是昨日、今日、以后永不改变的神，你看尽人世千秋，你鉴察人情百味，你的准绳没有转动的影儿，愿你的公义守护敬畏你的人，愿你的慈爱扶持遵行你正道的百姓，愿你在这世代彰显你亘古俱存的权能！ 2. 为未得之民祷告：“主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。”（赛49:22）为印度的阿萨梅瑟族祷告，他们约有2,739,000人口，没有基督徒，都是信奉穆斯林。伊斯兰教是在十二世纪传到阿萨梅瑟省当中，如今萨梅瑟省有三分之一的人口是穆斯林。二十世纪后半叶，有很多讲孟加拉语的人来到此地，所以当地的穆斯林使用阿萨梅瑟语和孟加拉语。该地区清真寺林立，潘巴里寺的规模最大，多数人仍然务农为生。他们的伊斯兰教信仰不像亚洲其他地区的穆斯林那么严守伊斯兰传统，他们仍然恪守印度教节日和习俗。祷告求主除去他们属灵的黑暗，渴慕认识耶稣，兴起印度的信徒到他们中间穿福音，使他们得着救恩。

今日经文：约珥书第1-3章 思考问题 1. 約珥是在何种时代背景传达耶和华的信息？他主要的信息是什么？ 2. 本书中，“耶和华的日子”和“将来的日子”各有何意义？ 先知约珥的蒙召背景没有像别的先知书有明确的资料，写作的时代背景也无定论，传统上大部分认为是主前第九世纪左右，约阿施在位为犹大王的时候，是成书最早的先知书之一。当时亚他利雅篡位，国中遭遇前所未有严重的蝗灾，先知奉召对百姓预言关于耶和华大而可畏的日子。 一、眼前的灾况 当时全国遭遇前所未有的蝗灾和旱灾。所有庄稼遭受四种蝗害：剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱。灾情极为严重，田地荒凉、五穀毁坏，庄稼灭绝，果树枯乾，民生潦倒，耶和华圣殿中的献祭都断绝了，祭司都悲哀。蝗灾带来了经济和宗教上的危机。约珥呼吁祭司们当终夜披麻蒙灰， 痛哭哀号，又要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚众长老和百姓，在耶和华面前哀求。先知约珥首次提到“耶和华的日子”，指的是耶和华在人间世事的介入和管治，也可指“末日”。约珥警诫蝗灾是出于神的作为，毁灭好像从全能者临到他们。 二、将来的景况 约珥详细描述蝗灾的光景，用以比拟耶和华的日子，也就是耶和华审判大而可畏的日子。那日子临到，无人当得起。虽然如此，他们若禁食祷告，哀哭悔改，一心归向耶和华，就得蒙救赎，因为耶和华有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱。约珥提到三个“将来的日子”。1、圣灵浇灌的日子：圣灵要浇灌以色列民，天上地下显大奇事，且求告主名的就必得救。 2、耶和华的日子：指耶和华的审判和刑罚的日子，是历史性的，也是末世性的，那日必有神的大审判，神的仇敌要受最后的刑罚，而悔改相信神的，终必得救赎。3、基督的日子：末日，基督再来的日子，那时耶和华是避难所，是以色列的保障，居新圣城的百姓有永远的安全保障；新耶路撒冷，也就是锡安城成为圣洁，外邦人不得进入；生命河在其中，犹大必存到永远，耶路撒冷存到万代。因为耶和华就居住在耶路撒冷， 省思：今天的信徒对于“耶和华的日子“似乎觉得很遥远，甚或与我们眼前的生活无关。有的可能觉得圣经这类话题，与现实脱节。也许当时的以色列人，也是一样的心态。先知的振臂疾呼，当真诚悔改归向神，都沉寂于一张张漠然的脸，因为蝗灾带来的饥荒问题太紧急了，他们只关切当前的民生需要，约珥的呼吁没有明显的果效。大约三个世纪之后，犹大南国也终沦落国破家亡，圣城、圣殿、圣民皆被毁的命运。今日世人当以历史为鑑。 祷告 1. 为教会祷告：神啊！愿你的怜悯不断，愿你的慈爱永存，愿你开通我们的耳朵，得明白你话语中的心意，不叫愚蒙困住我们的悟性。愿你扶持的膀臂，引导我们当行的正道，好叫我们在末后的日子得见你的面。 2. 为未得之民祷告：为巴基斯坦的拉吉普特潮汗族祷告，他们约有537,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。“拉吉普特”名字来自梵文的“拉吉普特拉”，意思是“统治者的儿子”。拉吉普特是好几个世纪南亚战士和贵族阶级。他们曾是征服王国和捍卫乡土的战士，所以他们尽可能享有贵族的特权。当十七世纪末叶，大英帝国开始掌控殖民地时，拉吉普特人被征召从军，如今拉吉普特人仍然喜欢分享他们祖先的战争经历。祷告求主帮助潮汗族能有属灵的饥渴寻求神并且藉着圣灵明白属神子民的真义，使他们愿意谦卑降服在神面前。

今日经文：何西阿书第11-14章 思考问题 1. 耶和华如何对待以色列背道的儿女？这对我们有何意义？ 2. 何西阿如何向以色列民陈述耶和华对他们的慈爱和怜悯？ 何西阿书宣告了很多以色列民的罪孽和耶和华严厉的审判，但何西阿独特地揭露了耶和华对以色列细腻深刻且永不放弃的慈爱。先知对以色列悖逆顽梗的描述，和耶和华亘古不变的爱，恰成为强烈的对比。何西阿最后仍呼吁以色列当悔改归向耶和华。 一、耶和华的大慈爱有以下特点 1、因爱而伤：耶和华屡次差遣先知呼吁他们回转，他们却越发远离神，向巴力献祭，敬拜雕刻的偶像。字里行间，我们听见耶和华为祂百姓心伤破碎的声音。2、慈绳爱索的牵引：耶和华对以色列人耐心地教导、保抱、医治、引导、供应。3、背道的儿女：以色列不肯归向耶和华，至终要国破家亡被掳到亚述。耶和华心痛自己的民背道，不听从先知屡次的劝诫4、永不弃绝的爱：耶和华不忍心将以色列全然灭绝。祂回心转意大发怜悯，不在怒中毁灭以法莲。全然圣洁公义的神，同时也是全然地满有慈爱怜悯，以永不弃绝的爱挽回以色列，祂必如狮子大吼，从远近呼唤以色列归回。 二、以色列的不忠和刑罚 何西阿感叹以法莲以诡诈待耶和华。神严厉地指责以色列南北两国倚靠那不可靠的埃及和亚述。何西阿又责备以法莲的诡诈，爱行欺骗，以不义敛财，使自己富足。但耶和华再次强调祂是以色列的神。祂屡屡差遣先知在他们中间劝诫，他们不听，反杀害先知，惹动神的忿怒。何西阿继续描述以色列堕落死亡的光景：1、以法莲在以色列中本处高位，但因拜巴力之罪，铸造偶像，灵性上就死了。2、他们必被毁灭掳掠，如晨雾甘露，瞬息消散，政治上也死了。3、公义的刑罚：耶和华是他们的神，除祂以外，不可有别神，除祂以外没有救主；以色列民饱得耶和华的恩惠，心就高傲，忘记神。因此神对背离正道的百姓必任凭仇敌蹂躏。何西阿转而预言以色列必蒙恢復拯救的光景：1、以色列若抵挡耶和华，必自取败坏。2、以色列要求立王立首领，他们都不能拯救百姓。3、耶和华必救赎他们脱离阴间。死亡和阴间的权柄都不能胜过耶和华。这应许在耶稣从死裡復活应验了。 三、以色列当悔改得生 何西阿在最后呼吁：1、以色列要回转归向耶和华，唯有祂是独一的真神。2、凡认罪悔改的，耶和华必医治他们背道的病，甘心爱他们，使他们兴盛发旺。3、智慧通达的人当行耶和华的正道；恶人的道必不亨通。 省思：人人渴望得着真爱，爱叫人得生命。以色列得着了永恆真爱的特权，反而轻看永生神盟约之爱，忘记了造他的主，实在叫神的心破碎痛苦。大有能力的神本可在烈怒中灭绝他们，但祂不永远发怒，满有怜悯恩慈，仍然预备了救赎之道，使他们回转归向真神。神的爱何等难以测度！ 1. 为教会祷告：耶和华啊！你的慈爱高过诸天，深过海洋，笔墨难书，口舌难尽。人何竟寻寻觅觅，喝不能解渴之杯，吃不能果腹之饼？真爱唯有独一真神才能给！ 2. 为未得之民祷告：为巴基斯坦的拉吉普特巴提族祷告，他们约有754,000人口，没有基督徒，都是信奉伊斯兰教。“拉吉普特”名字来自梵文的“拉吉普特拉”，意思是“统治者的儿子”。拉吉普特是好几个世纪南亚战士和贵族阶级。他们过去的历史功勋，使他们非常自豪，优越感使他们难以谦卑。祷告求主帮助他们脱离种姓制度阶级的缠累，能有饥渴慕义的心，谦卑寻求赐生命的真神，得听见救人灵魂的福音，认识真神。